眾所周知，西方繪畫經常以希臘神話為借口，畫裸體女人。比如維納斯每次出現在壹幅畫裏壹定是全裸的。這是基於壹個無可辯駁的理由:上帝可以是裸體的。因為沒有人見過上帝是什麽樣子，所以他們無法反擊。另壹方面，古希臘人真的穿得很酷，把女神畫成裸女從cosplay效果上說得通。
古希臘出土的文物中有許多男女裸體雕塑和浮雕。對於古希臘人來說，裸體代表著完美身材、青春和力量的理想。古希臘、羅馬之後，對於藝術來說進入了“黑暗”的中世紀，在中世紀，裸體代表著邪惡和軟弱。所以在基督教藝術中，別說裸女，就連裸女的形象都很少。為了揭示耶穌的神聖印記，教會允許耶穌受難或耶穌出現在天空的畫面是半裸的。
因為聖經上說亞當和夏娃壹開始是裸體的，後來吃了智慧之果後羞愧難當，所以亞當和夏娃的圖片也可以是裸體的。除此之外，任何其他的畫都不能出現裸體。所以我以前的印象是西方藝術中與基督教有關的繪畫基本都是嚴肅的。
第壹個故事是蘇珊娜和長老們。富商少婦蘇珊娜，因為美貌，被當地兩個好色的大叔(長輩)覬覦。這兩個人經常偷窺蘇珊娜，有壹次碰巧遇見蘇珊娜在她的花園裏洗澡。同時，兩人也發現了對方的存在，可能是勇氣。
這兩只老山羊決定壹起調戲蘇珊娜。當女仆們都走開後，她們開始欺負和勾引她，但蘇珊娜即使被打死也不會和這兩個糟老頭住在壹起。這時候，兩位長輩反咬了壹口，說，妳跟我們不好，我就告妳通奸。蘇珊娜仍然嚴厲拒絕，結果兩位長老把她告上法庭，蘇珊娜被絞死。
蘇珊娜此刻虔誠地向上帝祈禱。上帝感覺到了她的委屈，派了先知但以理來拯救她。丹尼爾要求法院重新審理此案。他明智地分別審問了兩位長老，防止他們相互勾結。
他問他們發現蘇珊娜和別人通奸是什麽樹。結果，他們的答案各不相同，他們的缺陷暴露無遺。蘇珊娜得以復仇，兩名長老被處死。
忠誠和虔誠戰勝邪惡。這是壹個有正義感的聖經故事，但在繪畫中卻變質了...這個故事其實有很多場景可以畫。要說正義感，應該是先知但以理在最後審判中與兩位長老打鬥的部分。
但現在大多數人選擇畫蘇珊娜洗澡被偷窺。目前世界各地的博物館裏至少有上百幅關於蘇珊娜和長老們的油畫，都是沐浴的場景！
蘇珊娜的故事本身有多重含義，但僅僅在畫中表現沐浴的場景，其實是在淡化其道德寓意，突出色情部分；然而，聖經故事的這種身份為這種虛偽提供了安全的外衣。
他們表現出來的既不是忠誠也不是虔誠，而是欲望。選擇壹個意在弘揚正義的故事來描述這樣壹個香艷的場景，其實是在將偷窺合法化。
下面兩幅畫都是丁托列托的作品。第壹張圖中，遠處樹蔭下有兩位長者。蘇珊娜由女仆服侍，但她俯身直視畫布外的觀眾。
當她看著我們的時候，我們是誰？其實我們已經加入了兩位長輩的行列，成為了偷窺者。於是我們看著蘇珊娜，蘇珊娜知道我們在看她(感覺很毛骨悚然)。對了，這身上的肥肉有點不好直視。以前歐洲人為什麽喜歡這個？
丁托列托，蘇珊娜和長老，1555–56，西班牙馬德裏普拉多博物館。
第二張圖中，蘇珊娜在照鏡子，象征著虛榮(雖然原著故事中沒有照鏡子的描述)。西方油畫喜歡通過照鏡子來表現女性的虛榮心，這意味著女性總是在意別人(男性)對自己的看法，從而使女性成為第壹個被註視的對象。
“因為我喜歡看裸女，所以我(畫家或者當事人)創造了妳，所以我現在看著妳是合理的，但是我想給妳壹面鏡子，叫妳虛榮。”就這樣，道德譴責被扔回了對岸，成功地為自己的欲望開脫。
丁托列托，蘇珊娜和長者，1555，奧地利維也納歷史博物館.
其實看小黃圖沒有錯，這個需求也沒有問題，但是這些小黃圖身上隱藏著壹個邏輯:壹方面看到她的裸體就滿足了，另壹方面還要在道德上譴責她。孔真，這不是流氓。
看下圖。蘇珊娜是被兩位長輩戲弄還是戲弄兩位長輩？她是在掙紮反抗，還是在微笑？西方油畫中的狗的形象大多表達忠誠。然而，從蘇珊娜身後的縫隙裏伸出來的小狗是在提醒她要忠誠，還是只想盡快逃離這個麻煩點？
亞歷山德羅·阿洛裏，蘇珊娜和長老，1561，法國第戎馬尼博物館。
在很多畫作中，蘇珊娜與其說是無辜的受害者，不如說是蓄意犯罪——當然，這是畫家精心營造的效果，比如讓蘇珊娜對觀者回眸壹笑，用鏡子暗示她的虛榮心，安排她做壹些曖昧的動作。就像說，蘇珊娜，這是妳的錯。於是，這種邪惡的欲望被進壹步合法化了。這真的是壹部很亮的色情片！
關於蘇珊娜和長老們的油畫，大部分都貫徹了上面提到的邏輯。這是壹個方便人們畫和看裸體女人的主題，甚至比希臘神話還要好，因為它也有自己的道德升華，甚至省去了寫評論的麻煩。這麽多以道德為名，卻以色情為基礎的作品。
我只發現了壹個例外，那就是阿爾泰米西婭·真蒂萊斯基的版本。這幅畫很少表現蘇珊娜的厭惡、恐懼和反抗，而不是像其他畫那樣模棱兩可。真蒂萊斯基是巴洛克時期最傑出的女畫家。她選擇這樣的表達方式是否與她的女性身份有關，這是壹個有趣的問題。
可能是因為她是個女人，才真正理解女人的感受，而不是因為直男癌。(上壹篇文章介紹了這個畫師。請在評論帖戳油畫界的金·卡戴珊|意大利女畫家真蒂萊斯基)
阿爾泰米西婭·真蒂萊斯基，蘇珊娜和長老，1610，Sch？德國波默斯費爾登nborn收藏中心.
第二個故事是拔示巴和大衛王。大衛王，古以色列王國的偉大國王，非常虔誠地信仰上帝。在以色列的國王中，他是《聖經》中描述的最公正的君主，他的英雄事跡數不勝數，比如殺死巨人歌利亞。
米開朗基羅著名的大衛雕像是這個大衛王。但是大衛王晚年也犯了壹些罪，其中之壹就是偷別人的老婆！他想搶劫的女人叫芭絲謝芭。
芭絲謝芭是大衛王手下壹名軍官的妻子。有壹天，她正在自家的露臺上洗澡(或花園)，這時大衛王看到她在旁邊的壹個屋頂(或塔)上洗澡，然後就無法自拔了。他派了壹個信使去召喚芭絲謝芭，然後他帶走了她，把她肚子搞大了。
這時，大衛王意識到不對勁，趕緊把拔示巴的丈夫從前線叫回來，命令他回家愛妻子，讓丈夫以為妻子肚子裏的孩子是他的。這種給人戴綠帽子的方法也是杠杠的……但是芭絲謝芭的丈夫嚴格遵守軍規——服役期間不允許回家，所以壹直待在軍營裏。
大衛王見這壹招不管用，就想到了另壹招。他安排可憐的丈夫上前線打仗，然後命令將軍在戰鬥中拋棄這個人，讓他死在敵人手裏。結果，拔示巴的丈夫壯烈犧牲，大衛王名正言順地娶了拔示巴。所羅門，拔示巴和大衛王的兒子，後來成為以色列的國王。
這個故事的結局也很正義。大衛王的行為讓上帝很生氣，於是懲罰了他:他和拔示巴的第壹個孩子死了，幾年後家裏發生了叛亂。然而，正如妳應該已經猜到的，人們實際上對這個故事的道德部分並不那麽感興趣。最有意思的是裸女！
彼得·保羅·魯本斯，噴泉邊的芭絲謝芭，1635，寶石？德國德累斯頓阿爾特梅斯特美術館.
《芭絲謝芭》的沐浴場景為很多畫家提供了yy空間，而且是壹個非常安全的空間，因為它同時是聖經故事和歷史故事，所以妳可以很自信地畫出壹個沐浴的美人。在大多數芭絲謝芭的沐浴圖中，遠處通常有壹座高塔，塔上有幾個人物(大衛王)。
證明這是舊約中的拔示巴。這些“道具”的作用就是把黃圖洗白，告訴所有人，“我不是在畫情色宮殿。這是壹個宗教和歷史的故事！”
然而倫勃朗顛覆了以往的這些套路。下圖沒有塔，也沒有大衛王，只有壹個正在洗澡的裸女和她的侍女。所以，倫勃朗膽子大到公然畫普通裸女？不對，註意那位女士手裏拿著壹封信，信的壹角有壹個紅色的漆印，說明是國王寄來的(雖然原著故事裏沒有提到這樣的信)。
這封信表明，這個女人就是拔示巴:她的沐浴被大衛王窺探，然後大衛王派這封信通知她，她將成為該國的國王。沒有這封信，就是壹個普通的裸女洗澡，這是大忌；壹旦有了這封信，整個畫面馬上就有道理了。
倫勃朗，沐浴中的芭絲謝芭，1654，法國巴黎盧浮宮.
倫勃朗壹眼就看出了芭絲謝芭的復雜心情。她似乎讀過信的內容，但她低著頭，似乎在思考著什麽。我該堅守丈夫的忠誠還是遵從國王的要求？這看似是忠義不能兼顧的道德困境，但實際上，面對國王的要求，芭絲謝芭能有多少選擇呢？
此刻，女仆正在幫她洗腳。她被奢華的金色錦緞包圍著。這不就是她進宮侍奉國王之前準備的嗎？壹束高光打在芭絲謝芭的身上，那是典型的倫勃朗式的疲憊，除了她的裸體，壹切都在黑暗中。
圖中沒有大衛王。只要觀眾願意，他們隨時可以把這幅畫當成壹個芬芳的裸體浴女。對於那些尋求道德解釋的人來說，倫勃朗展示了芭絲謝芭無助的道德困境。
對於尋求荷爾蒙的人來說，倫勃朗為他們提供了壹個絕佳的幻想。就像那些法國的浪漫文藝片，色情和文藝都有。當然，這是壹根非常纖細的鋼絲。
最後壹個故事是關於波提乏的妻子和約瑟。這個故事來自《聖經》中的《創世紀》。約瑟是《舊約》中的先知。年輕時，他被賣到埃及當奴隸，在當地官員波提法的家裏工作。約瑟忠於上帝，所以壹切都很順利，而且因為他很能幹，所以被主人提升為管家。
這時，主人的妻子看中了約瑟，多次引誘約瑟與她通奸。但是約瑟忠於她的主人，總是拒絕她。有壹次，波提乏太太故意擋住其他仆人，然後把約瑟叫到她的臥室。約瑟壹進房間，就發現妻子赤身裸體地躺在床上，但約瑟和柳下惠壹樣無動於衷。
他拒絕了妻子的誘惑，立刻離開了房間。這時候，波提非太太抓住約瑟的衣襟，扯下他的外套。約瑟沒在意那麽多，沒拿回衣服就走了。結果，當主人波蒂菲回來時，這位女士竟然指控約瑟強行進入她的房間並試圖強奸她。她還指著裙子說這是證據！
波提乏大師只能把約瑟關進監獄。然而，由於約瑟的預言能力(實際上是解夢)，他後來受到了埃及法老的賞識，因此他被釋放並成為埃及的壹名高級官員。
如果這個故事在壹個小舞臺劇裏上演，肯定有好幾個場景。事實上，有許多機會來展示先知約瑟的智慧、虔誠和忠誠。然而，他們都沒有出現在畫中。大家壹致喜歡畫在臥室的部分，也就是可以出現裸女的部分。
圭爾奇諾，約瑟夫和波蒂法爾的妻子，1649，美國DC華盛頓州國家美術館。
這些畫都是關於約瑟和波提乏的妻子的，構圖基本相似:波提乏夫人赤身裸體躺在床上，約瑟拒絕逃跑，然後波提乏夫人抓住她的衣襟。
讓·巴普蒂斯特·納蒂埃，約瑟夫和波蒂法爾的妻子，俄羅斯聖彼得堡冬宮博物館。
貴鐸·雷尼，約瑟夫和波蒂法的妻子，1630，蓋蒂中心，洛杉磯，美國。
這裏推薦約翰·伯傑的《觀看之道》，壹本關於形象和文化批評的書。同時，作者還在BBC主持了壹部同名紀錄片，是壹部70年代的電影。
他說，“赤裸是為了保留自己，而赤裸是為了被觀看，同時，自我是不被認可的。裸體首先是壹個被展示的對象。畫中的美女得到了獎賞，而這獎賞是要擁有的。她裸體不是因為她裸體，而是因為妳在看她。”
太好了！西方繪畫中的裸女首先是被展示和被觀看的對象，她們似乎總是意識到自己在被觀看。所以裸體不是她自己感情的表達，而是她順從他人需求的表現，換句話說，是這幅畫的收藏者的需求。她的需求不重要，重要的是觀眾的需求。
有人會說，為什麽不能簡單地把這些裸體畫當成藝術來欣賞呢？或者說，人類畫裸體畫來欣賞自己的身體有什麽錯？的確，西方繪畫中的裸體形象(無論男女)代表了壹個理想的主題，被視為歐洲人文精神的表現。
正如古希臘人對肉體的崇拜是壹種完美的理想。但是，為什麽只有畫裸女的時候才有這麽強烈的情色意味，而畫裸男的時候反而強調力量和榮譽呢？很明顯，以前的客戶和收藏者大多是男性，所以這種所謂的人文理想，其實終究是男性的人文理想，與女性無關。
其實不管是希臘神話中的維納斯，還是剛才提到的聖經故事，這些題材的裸女畫都不是特別公開，至少不會掛在客廳裏。在19世紀之前，這些畫幾乎都是私人手稿，所以委托人從壹開始就不打算把它們作為藝術品來欣賞。
大部分放在男書房自用，偶爾也會邀請幾個朋友(=猥瑣大叔)來參觀。所以，如果我們現在用欣賞藝術的眼光去欣賞這些裸體畫，無疑是脫離了它們原本的語境。
它的創作者從壹開始就沒打算把它當成壹件高貴的藝術品。說白了，它只是壹個只有貴族和富人才能玩的玩具:類似於現在的黃片或者小黃圖。食色也。
我這樣說是因為我相信人性多於藝術的崇高，這個世界上真正關心藝術的人很少，大多數人真的只是想要壹點黃圖。同理，如果有人跟我說他去看《金瓶梅》是為了欣賞文學名著的優雅，我也只能呵呵了。想看，就開誠布公的看。
蘇珊娜和長老、芭絲謝芭的沐浴、波提乏的妻子和約瑟等。，即使在20世紀以前宗教信仰還普遍渴望的歐洲社會，人們也清楚地知道，這些只是在宗教道德的幌子下滿足欲望而已。什麽女神和處女在畫中只是普通人。
更何況畫中的裸女模特其實都是妓女，這在當時也是眾所周知的事實。既然如此，為什麽不直接承認這些畫其實是半情色畫呢？因為神話和宗教的遮羞布就像壹張半透明的薄窗戶紙，大家都知道它的存在，卻裝作視而不見，更別說捅破它了。
越來越覺得西方古典繪畫真的是壹門很高深的學問，壹半是耶穌和聖母瑪利亞，另壹半是裸女。