這個村莊的名字最早見於東漢趙曄的《吳越春秋》。據史料記載，清代顧所作《吳門表音》解釋了其得名的原因:“該村位於靈巖山西，即偃師山，又名石城山(《春秋》)，上有石城(《越絕書》)，漢高在此居住、去世(《太子註》)。石城人想起來和* *是壹個繼承人(。本村真名後來被誤(見陳《吳中孝直叢書》)。”村”被當地人讀作“掘”(見陳的《吳中孝直叢書》)。此外，若親王的《墨史手刻銘文》在義海年新鄭十日寫道:“...吳中長期生產物資，城裏人管這叫挖..."
據史料記載，村石硯最早出現於東漢初年。朱的《續北宋吳郡畫意》和南宋範成大的《吳郡誌》都引用了《越絕書》的雲:“吳人在偃師(山)設宮。”(按:雖然《越絕書》的成書時間和作者歸屬壹直有爭議，但學界普遍認為該書原作者出自戰國時期，由東漢初年的收書人袁康、吳平等人編撰，後寫成並重新編輯。)漢代以後，在東晉太子年的《筆記》中也看到:“吳軍有壹座硯山。”魏晉南北朝和唐代還沒有記載。可見，村石在漢代已被用於制作硯臺。(按:東漢許慎《說文解字》中有“硯”字:硯滑。劉茜釋名:硯、、、石、。)
到了宋代，通村硯的生產已經有了很大的發展，通村硯的名稱在宋人的作品中也是屢有記載。宋代米芾的《墨史》中有記載。
元代雖然沒有奇村硯的記載，但實物很多，如雙鞋硯、如意池硯等，說明奇村硯在當時有壹定的產量。
到了明代，大量的村硯流傳至今，可見其開采量是非常大的。明末清初，由於大量開采，奇村硯的上乘材料開始瀕臨枯竭。到了清朝中期，村裏的石料變得稀缺起來。
到清末民初，村石古坑已盡，於是趙茹珍古玩指南說:“江蘇蘇州靈巖村，最好的是淺藍和鰻黃。時至今日，石頭已經消耗殆盡，沒有新的產量。附近的人還用別的石頭做硯臺來迷惑世人，只是偽造者粗糙，不印墨水，以此來分真偽。”
民國時期，由於西方文化的沖擊，中國的政治、經濟、文化等領域受到很大影響，書寫工具也逐漸更新。受新文化影響的市民和學生開始大量使用鋼筆等新型文具。但是，村裏的硯臺銷量不但沒有減少，反而增加了。這種現象看似反常，其實有合理的原因。第壹，當時新的書寫工具很貴，而當時村裏的石頭很便宜；第二，蘇州地理位置特殊。其水路靠近大運河和大海，陸路靠近大都市上海，水陸交通便利。第三，吳派硯雕藝術經過清初顧氏、民國陳端友的發揚光大，享譽海內外。
據地質調查，村山石是太湖地區特有的壹種泥巖，用它制成的硯臺具有著墨快、不滲水、存放久不幹涸等優點。地質報告說:“早在1700年前，人們就在山人橋壹帶的龍潭組海相剖面中發現了泥巖，因其材質，故以石為硯。”(江蘇省第四地質隊編制的1/5萬區域地質礦產調查報告)泥巖是壹種由泥和粘土固化而成的沈積巖，礦物成分復雜，主要由粘土礦物(如水雲母、高嶺石、蒙脫石等)組成。)，其次是碎屑礦物(應時、長石、雲母等。)，其中可能含有化石。具有吸水、粘結、耐火的性能，可用於制磚、制陶等行業。其礦物成分與泥硯原料相似，所以從質地、性能、外觀來看，村山石與人造泥有很多相似之處。
從石材的顏色來看，村石基本有藍、黃、紅、灰四種。人們將前三種分別命名為蟹殼綠、鱔魚黃、蝦頭紅，其中黃村石被“煨”過，外層變成紫色。或許是因為墨銹的覆蓋，又或許是因為煨制工藝的緣故，在幸存的宋明村硯臺中，往往是褐色的，這使得代代相傳的村硯臺色彩豐富。但從色相上看，村石的純度不夠清晰，有時顏色之間有交叉，但也給人壹種柔和的感覺。
優質的村硯柔軟細膩，糯而不軟，剛而不脆，可塑性強。雖然有著悠久的硯臺制作歷史，但目前最早存在的只有宋硯臺。早期以時代風格為主，包括抄手、求官識、唯鞋、雙鞋。自明代以來，硯臺數量逐漸增多，仿宋式硯臺也有壹定數量。清初，顧二娘開創了精致、雋永、典雅、圓潤的“蘇派硯雕”風格。清代後期，若親王利用村石，生動地臨摹了120漢的碑硯，並模仿高的《墨史》，發展了村硯的雕刻技藝和表現題材。民國時期，吳人陳端友以精雕細刻、仿生筆簫成為寫實風格。這種風格不僅直接影響了後世該村的硯刻藝術，也間接影響了近代的硯刻藝術。
通村硯在顏色和石性上與人工古泥相似，很容易與人工泥混淆，區分起來非常困難。但仔細對比還是能發現壹些端倪。
村硯自宋代以來壹直為學者所稱道，宋以前無村硯。因此，從形制上看，界村硯與程妮硯的混淆主要發生在唐代以後，尤其是明清時期。
在制作工藝上，兩者有很大的區別:壹是人造泥硯是用濕泥坯經成型、拼接、揉捏等方法制成，輔以竹刀削切，壹般有“泥脹”和竹刀痕的現象，而村硯則沒有；其次，從明清人造泥硯來看，制作後期表面大多經過“壓光”工藝處理，所以出現了類似塑料薄膜的啞光外觀(陶硯不是)，而通村硯則有明顯的沙礫感；第三，人造泥硯的配料中壹般混有雲母粉，分布壹般不均勻，而村裏的硯臺大多細膩均勻；第四，村裏的硯臺上常有不同顏色的斑點，硯臺側面有不同顏色的夾層，壹般呈線狀，新坑中也常見有石結，這在人工泥料中很少見；第五，硯臺與人造泥相比，手感相對較重；第六，通村硯作為米芾研究所的雲谷法，“用壹束草燒，慢灰煨，然後變紫”，所以古言表面往往有壹層“皮殼”，經年累月容易脫落，脫落處邊緣細小不規則。
可見，區分村硯和陶制的泥硯並不難，但為什麽叫“泥硯”呢？
粘土硯的產地主要在江州(新疆，山西)，澤州(山西晉城)，周國(河南靈寶)，柘溝(山東泗水)。由於宋代以後程妮的衰落，對這種硯的了解日益匱乏，所以對程妮硯充滿了不解和誤解。清初以來，蘇州街村硯常被說成是泥硯，把街村硯的鱔魚黃、蝦頭紅、蟹殼藍等特點都套在泥硯上，這是很大的謬誤——泥硯的顏色多為灰色。村山石無論從工藝(蘇聯雕刻技藝)還是材料來看，都比大部分泥石漂亮，但由於其類似泥巴的特性，被視為泥硯。
綜上所述，筆者認為，村硯是蘇州特有的硯種，不是泥硯，村石也不能稱為泥石。應該改名。作為蘇州村石的雕塑家，我們應該尊重歷史，千萬不要人雲亦雲。我們有責任繼承和發揚這個歷史悠久的村莊的硯雕技藝。同時也希望得到政府相關部門的重視和支持，讓蘇州的村硯之名代代相傳。