簡短的記錄對隕石墜落的時間、地點、過程、形狀、比例等進行了完整而科學的描述，這也是世界天文學史上少有的優秀記錄。
考古發掘和古代文獻表明，中國是天文學最早發達的國家之壹。從原始社會開始，我們的祖先逐漸積累了天文知識，以適應采集、狩獵和農牧活動的需要，並通過觀測天象、定方向、定季節和宣布農時，在中國萌發和發展了古代天文學。
早在六七千年前，屬於仰韶文化的Xi安半坡遺址中，房屋的門、墓葬、人骨的頭都是朝南的。江蘇省郫縣大墩子墓地有五層墓，晚期的疊在早期的上面，但方向還是大體壹致。這種壹致性表明他們已經能夠識別方向。對於原始時代日出而作，日落而息的古人來說，設定方向的唯壹依據就是天空的變化，尤其是太陽。
太陽給地球帶來光明，給人們帶來溫暖。在新石器時代出土的陶器上，有太陽裝飾的物品。在河南鄭州大河村仰韶文化出土的彩陶上，中間有壹個紅色的圓心，周圍有彩色的光，表現出太陽的形象；山東大汶口龍山文化出土的灰陶，令人崇敬，有太陽出丘，太陽出雲的圖案，可能是“旦”字的象形。後來《詩經》中有詩②“景為丘，其陰陽相對”，表示丘上日影定方向，另壹篇《風定方》說:“以日為導，使於楚室”。這些對日落方向的描述是古代習俗的遺產。
日出日落不僅指明了方向，還形成了晝夜循環。晝夜的交替使人有了白天的概念。晝夜和太陽都用“日”字來表示，顯然是和太陽聯系在壹起的。為了計算日子的流逝，在原始時代出現了許多方法。我國解放前後，壹些少數民族還處於原始社會，有的在繩子上打結，有的在竹子上刻字，有的把石頭放在竹筒裏。這些記錄壹天的方法顯然是原始的。殷商時期出土的甲骨蔔辭中已有完整的記日方法，其中幹支為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、桂。夏末，十幹支中的壹些字，如孔甲、等，被用在帝王的名字中，說明可能是更早形成的，幹支有子、醜、寅、卯、辰、巳、桂。有壹塊五邑時期(約公元前13世紀)的牛肩胛骨，上面完整刻有六十枝，可能是當時的歷法。在甲骨文中，還有壹個十日字，殷人稱十日為十日，此名流傳至今。
有滿月，這是晚上天空最明顯的變化。從滿月(望)到滿月，或者從第壹眼看到月亮到下壹眼，或者從最後壹眼看到月亮(暗)到下壹眼，差不多三十天。滿月的變化產生了“月”的概念。阿西人的跳月，藏歷的定望，都是原始時期遺留下來的。王、伊、惠比新月更早為人所知，最早的“新月”壹詞見於《詩經》。
雖然季節和年的周期比日和月的周期長，但還不算太晚。因為，它可能比日月更重要，與寒暑、草木枯萎、農業豐收、動物繁衍息息相關。農牧業生產的發展需要對時令季節的準確把握，天象的周期性變化與物候有著必然的關聯。通過觀察天象，可以確定季節和年份的變化。觀測圖像和計時不僅是生產所必需的，也是最早的天文活動。文獻中有壹個古老的傳說:“少羅家的衰敗，也是九裏道德的混亂。.....顓頊，是命南重司天歸神。生命和火焰屬於人民。.....後三苗取九黎之德，故二官讓職，但壹躍後，我順從，孟懿滅。她被取消了紀律，被認為不符合規定。回到黎後，他沒有忘記舊的，所以他把它作為壹個標準，並使xi他是壹個官員。待時機成熟，陰陽合拍，風雨成節，百姓無病。”①這段記述說，顓頊時代有壹個專門的“火相”辦公室，負責觀察火相(即心宿二)這顆紅色明亮的星星來判斷季節。後來由於宗族戰爭，觀測停止，結果季節壹發不可收拾，造成了很大的混亂。到了帝堯時代，又恢復了“火正”的地位，使他舉止得體，風調雨順，生活太平。《左傳》中的《相公九年記》印證了這個傳說:“唐濤家的火是住在商丘拜的火，可是火是什麽時候拜的呢？”陶就是帝堯。
姚不僅恢復了火種，還任命何為官，命、羲叔、叔、和合叔前往四面八方觀測日月星辰，以通報農時。《尚書·堯典》說:“敬天如日月星辰，敬人如己，這是何的命令。它分為奚仲、翟逸、嶽巖谷、殷彬出日、平治左東、星鳥出日、殷仲春、…沈明的叔叔Xi，住在南方，地位平等，南方正確，尊重孫勇的火花，使仲夏。人生分兩部分，我活在西土，我說我無知無谷，我滿足於太陽，我的秩等於西土，星宿空於夜，與陰同在...命和叔，房子在北方，………………………………………………………………六十年有六天，年齡定在閏月四點。”《堯典》雖然不是寫於堯代(學者認為寫於戰國初或更早壹點)，但可能記得更早時代的壹些東西。本文中提到的四星是指不同季節黃昏時到達南方天空的不同星星。根據現代天文學，鳥、火、虛、龍四星在春分、夏、秋分、冬黃昏時到達南方天空的時間約為公元前2000年，相當於傳說中的堯時。所以對堯典的描述可能正是古代觀察圖像和計時的情況。
至於“六十有六日，閏月定四時”的記述，則顯示了歷法的萌芽。年、月、日概念的建立是歷法的基礎。壹年有366天，設立閏月是為了協調季節和月份的關系，這是天文學的壹大進步。殷商甲骨文有十二月之名，十三月的記載很多，是“閏月四時定歲”的證明。從甲骨文的零碎記載可以推斷，殷代的歷法已經達到了相當高的水平。總的來說是以枝記日，以月的消長循環記月，以冷暖循環記年。壹年有12個月，月份大小不壹，大月30天，小月29天，閏年13個月。這種陰陽歷法相結合的傳統壹直流傳至今，成為中國古代歷法的重要特征。
從殷周到春秋戰國，各諸侯國使用不同的歷法，包括夏、殷、周、魯、黃。
他們的區別在於年初。在黃帝、周、魯歷法中，十壹月(次月)是壹年的開始，稱為甲子；在陰歷中，十二月(醜月)是壹年的開始，稱為戌醜；在夏歷中，正月(銀月)是壹年的開始，這被稱為殷鑒。這就是“三整”理論。此外，《顓頊》中還有以壹個小月亮(滿月)開始的歷法，稱為建海。目前，由於缺乏信息，這些日歷的細節並不清楚。
天文歷法的發展是以天文觀測為基礎的，中國古代的天文觀測記錄是世界上公認的最古老、最系統的。《夏》壹書按月記錄了天象與物候的關系，如“正月裏，...初昏，鬥柄垂下”，“四月，妳可以在初昏南門看到它”，“五月，...《初昏火》等等。這本書雖然寫得晚，但這些天文記錄真實地反映了三四千年前的天空。《管子》也記載“鬥柄指東，天下為春，鬥柄指南，天下為夏，鬥柄指西，天下為秋，鬥柄指北，天下為冬”，這是三四千年前的天文現象。
殷墟甲骨文中有更多的天文記載。公元前12、14世紀有4次月食和5次月食，無疑是世界上最早的。甲骨文中的火堆附近出現了壹顆新星，比古希臘希帕克斯(前二世紀)記載的第壹顆星(公元前134年)早了壹千多年。晚於甲骨文的青銅器銘文中有大量關於西周月相的記載，如《初霽》、《畢升巴》、《畢王》、《畢蝶巴》等。雖然對它們的含義仍有爭論，但毫無疑問，它們與月相的變化有關。西周和春秋時期記載的天象在《詩經》中也有所反映。著名的詩句《馮祺七月》記載了天象與物候的關系，以及當時的歷法知識；十月之交瀟雅的日食和月食記錄引起了研究者的極大興趣。據中外學者考證，10月份新茂朔的日食和下次月食可能發生在公元前21年9月6日和8月，但也有人認為是公元前165438+10月30日和15年。在《詩經》中，28夜中有10個星星的名字，還有牛郎、織女、銀河和金星的不同名字——祁鳴和長庚。
《春秋紀年》中有37次日食，大部分是可靠的，可以用現代計算方法加以驗證，並為研究地球自轉提供參考。魯文公十四年(公元前613年)，“壹星墜北鬥”的記錄是哈雷彗星的最早記錄，魯莊公七年(公元前687年)“夏四月，星消星落，夜如雨”，是七弦琴流星雨的最早記錄。戰國時期，著名天文學家甘德和石神(石神府)鑒定和觀測了大量的恒星，確定了120多顆恒星的位置，編制了世界上最早的星表——《石星表》。1978年，在湖北省睢縣出土的戰國(公元前444年)遺物上發現了28個小屋的完整名稱，與北鬥圖像相關聯。這些天文觀測和天文成就舉世矚目。
天文學和天文學起源於原始社會的同時，人們也發展出了關於天空和自然的原始宗教意識。進入奴隸社會後，宗教思想和自然觀發生了巨大變化。自然神的崇拜壹直被奴隸主所利用，出現了主宰壹切的人格化神。天下君臣，亦托天。人們對天象的困惑，尤其是異常天象的出現，使得占星術應運而生。這就是為什麽古代很多天文記錄都和占星迷信交織在壹起的原因。
①南京博物館:江蘇省郫縣胡俟鎮大墩子遺址發掘報告，《考古學報》第2期，1964。
②詩經·大雅·公劉。
①《史記·歷書》。
第三節氣象學
氣象學和天文學在中國古代統稱為天文學，但兩者有區別。氣象現象發生在地球大氣層內，而天文學的研究對象是大氣層外。氣象與人們的日常生活和生產活動密切相關。為了生存，人們經歷了適應自然氣候的過程，從洞穴到營地。他們向南方敞開大門，用獸皮和樹葉縫制衣服來抵禦寒冷。雖然人們不斷積累氣象知識，但對其成因壹無所知，導致了對自然神的崇拜。《山海經》黃達《北經》提到，南方多雨是因為雨師應龍住在南方，北方幹旱是因為旱神女媧住在赤水(今河西走廊北部的大沙漠)的北部。古人認為每壹次風暴、雷電、冰雹都有自己的神，各司其職，而傳說中的“後羿射日”則反映了人們戰勝幹旱酷暑的美好願望。
甲骨蔔辭，壹個商代，保存了大量天氣現象的記錄，出現了壹些名稱，如晴、陰、朦朧、霧、虹、霓、霜、雪、雷、電、雨、風、雹等。公元前13世紀的甲骨文中就有連續十天的氣象記錄，是世界上最早的氣象記錄之壹，也是傳統氣象記錄的前身。甲骨文中對風和雨有不同的稱呼。雨包括大雨、小雨、毛毛雨(毛毛雨)，風包括小風和強風。風(突發風)和颶風(大風)可以說是風力和降雨分類概念的開始。
殷商時期出現了大量的天氣和物候現象的記錄，揭示了中國古今氣候的變化。2000多年前的物候現象比今天早了壹個多星期。當時黃河流域生長著許多竹子、桑樹、水稻和大象，說明那個時期的氣候比現在更溫暖濕潤。古代氣象史料可以作為許多現代研究項目的參考，因此越來越受到重視。
在觀察圖像和計時階段，為了利用物候來判斷季節，我們經常註意觀察氣象變化，這促進了對氣象規律的認識。《夏》中按月列出的物候現象還伴隨著氣象條件，如“正月魚陡冰負，天冷有逆風，天冷有洗霜”，“三月天冷有微旱”，“四月天大旱”，“七月天有陰雨”等等。隨著觀察的深入和感性認識的增加，形成了壹些天氣預報諺語。《詩經·風·風》雲:“朝？在西方，崇拜雨”，意思是當妳在早上日出時看到西方有彩虹，很快就會下雨。這條諺語至今仍在我國民間流傳。《瀟雅漸石》也記得:“月出終點，傾盆而下！”據說看到滿月進入蘇比是長期預報，秋夢會下雨，秋雨連綿。《古維書》中記載的“月出畚箕揚沙”也有類似的意思，意思是滿月入畚箕，就進入了多風的春天，塵土飛揚。瀟雅新南山的“天上的雲、雨雪、霧、霧”預示著烏雲密布，大雪將至。
對氣象規律的認識，使人懷疑上帝的主宰，進而思考風暴、雷雨的成因和本質。《莊子·田蕓》質疑風是由神的氣息產生的理論。“當風從北方升起，壹個是西方，壹個是東方，還有猶豫，是哪個？誰活在虛無中，穿在身上？”指出風不定，什麽都吹。誰沒事刷啊？宋玉《風賦》說:“風為天地之靈，順流而下”，《關尹子·朱爾》說:“氣之自生者，如搖簾得風，不搖則不風”，還是氣。《蘇文陰楊穎象大論》說:“清陽為天，濁陰為地，地氣為雲，天氣為雨，雨為地氣，雲為天氣。”這裏用陰陽和相互轉化的概念來辯證地描述雨和雲的關系。從現象上看，雨是從天上掉下來的，雲是從地上升起的，雨是由雲形成的，所以本質上雨還是來自地面。地有輕陽升，天有濁陰落，化為雲雨。莊子認為“陰陽相交為雷”，春秋圓明寶說“陰陽激發為電”，都認為雷電是陰陽沖突產生的現象。《曾子·田原》中有壹句名言:“陰陽之氣，各在其位，靜之。偏差是風，壹切都是雷，交流是電，混亂是霧，平靜是雨。陽若勝則散為雨露，陰若勝則凝為霜雪。陽專有氣為雹，陰專有氣為霰，凡為雹、霰者，化為壹息。”在春秋戰國的學術氛圍下，這些記述試圖從自然界本身來解釋天氣現象，具有唯物主義傾向。
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