道教從壹開始創立，就是把中國古代對山的崇拜包含在自己的信仰裏，發展成了壹個世外桃源的理論。作為壹個重視人，珍惜生命的道教，在對人間仙境的追求中，我意識到瓊島仙境，天上宮闕是那麽美好，那麽令人向往，但畢竟只有通過修煉達到長生不老才能升天。因此，道教將對理想的追求與對現實的創造結合起來，在昆侖仙境的直接影響下，開始建立世外桃源，使道教建立人間仙境的願望具體化。？
道教的極樂世界是人間仙境，是天地間最美的地方，是連接天地與神仙世界的地方，是神仙最適合修行者修行的地方，是體現道教意義，讓萬物自然生長的地方。李百佑有詩說:“妳問余想在藍山住些什麽，他笑而不答心。桃花流水？但是，天無絕人之路。”給洞穴壹個詩意的寫照。
山洞加持的名山大川，很多都是道教形成之前的名山。春秋戰國時期，諸侯國特別重視祭祀封地內的重要山川。據《山海經》記載，當時全國有26個山區，451座山受到祭祀，形成了不同等級的祭祀儀式。據《李周誌方誌》記載，九州山鎮中，東南主要有揚州會稽山、南有荊州恒山、豫州華山、東有青州義山、東有兗州岱臺山、西有永州月山、東北有幽州巫醫、冀州霍山、河內、北有並州。其中，泰山最受重視，歷代皇帝多次登臨泰山祭天，使泰山最終被譽為“五嶽之尊”、“名山之祖”。此外，中國哲學家“知者樂水，仁者樂山”的思想賦予了許多名山深刻的內涵，增添了人文意義。道教在自身信仰追求的指導下，受中國古代崇山思想和“仁者樂山”思想的影響，積極發掘中國名山作為道教的樂園，從而營造出理想的人間仙境。？
在道教對山的信仰中，五嶽山是神仙修真之城，是高真天命的靈房。他們每個人都有壹個神，分別掌管自然、人物的培養和發展。所謂“五嶽之神，掌管天下人物，自有其家。”據黃章書編:“東嶽泰山，名曰泰山，稱天天王，九萬仙女，回山二千裏。兗州豐福郡，羅浮山，包括蒼都是輔，蒙山，東山都是輔。南嶽衡山，月神思天王，率三萬仙官少女，回山二千裏，以霍山、潛山為儲輔，天臺山、聚曲山為輔。越王宋忠躍帶領著12萬神仙和少女，他們是五界之主。他們壹周千裏，回到洛州考城郡少室山，東京和武當山做助手，太和山和呂渾做助手。金天君西嶽華山，率領七萬神仙少女，以地飛山、女媧山為輔，西玉山、青城山、峨眉山、盤鐘山、榕山、吳山為輔，回到華州華陰縣。北嶽衡山，嶽神，安天王，率五萬仙官少女，回山二千裏。在周振河邊，寶都山為輔，龍源山、崆峒山、羅陽山為輔。”
正是由於對山的崇拜和對神的信仰，道教提倡進入名山大洞修真求仙。《說文》曰:“神仙，人望如山。”道教自產生以來就與名山有著不解之緣。歷史上很多神仙隱居深山修大道。黃帝問崆峒山，老子說道德在鐘南山。道教創始人張道陵在北邙、龍虎山、嵩山、青城、何銘等地培育和傳播道教。葛洪煉仙丹於羅浮山，陳摶高臥華山。這件事的名字太多了。
《抱樸子》內篇《明本》曾說:“山中無道，而為道者必入山，誠欲遠之，使之清凈。”道士在山上修行。第壹，他們可以感受到山裏的靈氣，住在壹個幹凈的地方，遠離人間的惡臭。二是可以得到神靈的保護和神仙高道的指引。而且深山的純凈，自然環境的優雅，是道教崇尚自然，享受寧靜的最好條件。此外，山上還有豐富的礦物質和藥用植物，為道士采集煉丹藥物、制作丹藥提供了條件。因此，千百年來，許多道士致力於名山修道，對名山的形成和保護起到了重要作用。
然而道士進山修行卻面臨著各種各樣的危險。《抱樸子內篇登社》說:“凡醫道結合者，必入山。但是，不知道怎麽進山的人會遇到更多的災難。俗話說:太多了，中國之下，骨頭都亂了。都說偏要知道壹件事，沒準備好。雖然他們有求生的意誌，但他們會與死亡抗爭。山再大再小，都有神。山大山小。不手術入山，必有所苦。”所以壹定要懂得趨吉避兇之術。擇吉日凈身，學禁咒之法，服丹散，穿符圖之法，以除山河鬼神，虎狼之毒，瘟疫之寒等，出入山林，修煉成功。就各種法術而言，最重要的是和尚必須有五嶽真圖和老先生入山的標誌。太上道君所畫的《五嶽真跡》，是西王母傳給漢武帝的。傳記由東方朔作序，它也像是壹個虛假的信任。金《抱樸子內篇》已有記載，應視為漢代的壹部古代經典。
許多學者充分肯定了這張地圖在地理學和地圖學上的價值。例如，小川奈那拓治教授認為這是中國最古老的地圖，並將東嶽真跡圖與現代等高線繪制的泰山地形圖進行對比，認為兩者非常相似。李約瑟的《中國科學技術史與地理學》也認為五嶽真圖是地圖學中最早的等高線畫法，在科學史上具有重要價值。我國學者曹和鄭指出，它們是壹種平面山圖，非常珍貴，已發展成為地圖學中的壹個道家學派。在這裏，我們將重新探討和討論它的宗教和文化價值。
在古代道士眼中，是進山修道必須佩戴的重要標誌。《抱樸子內章·板上》雲:“上士入山，持黃三內文、五嶽真圖，喚山神，據鬼錄，喚州社、山青府尉問之，則奇木石、山川之精不敢來考人。”《道藏五嶽真形圖》今有幾個版本，其圖大同小異。其實除了泰山、嵩山、華山、衡山、衡山的真圖，還有潛山、霍山、青城山、廬山的真圖，稱為“四輔”。每座山都有兩張真地圖，壹張有文字，壹張無文字。道家的書把沒有字的叫做“上五嶽的本來面目”，有字的叫做“下五嶽的本來面目”。
繪制這張地形圖的方法是“圓法”。經過長時間的遮路遮山，發現蜜蜂可以繞著山腰走到另壹座山上，所走的路就像壹座山的輪廓，於是把高度相近的山峰用同樣的顏色連接起來，這就是所謂的“圈法”。其他顏色用來代表山谷、溪流和洞穴，並標出這座山的地貌。其本色，“黑山形，紅水源，黃穴洞口也。”畫小則山小，畫大則壯。葛洪說，比拼隨形，長短取象。家裏還有存圖的，好神護佑家園。惡鬼皆患病，自滅。如果上士仰慕它，所有的神都會對它頂禮膜拜。“此版為黑白雕版，黑色弧形長方形，東西走向，表示山；山中的雙曲線代表水流，留白被道教人士視為修真的洞仙堂。有了文字，我們可以知道上山的路徑，山中的水和泉，各種仙藥和草藥的分布位置，關公窯洞的位置，以及山的高度，寬度和範圍。從以上來看，這些地圖具有相當的實用價值，其制作肯定與實踐中觀察到的山形地貌有關。
那麽，誰創造了這些符號，他們的目的是什麽？《漢武帝列傳》西王母曰:清元年，三日為道王太高，高於天。“俯視六合，望江海之短長，望秋月之高低，名天竺定於地，五嶽植於地，市鎮規劃，輔貴人昆淩舍鬼神，彭邱隨真人。”“因山源之規，見河嶽蜿蜒，陵回丘，山高長，似書法。因此，因為大象的名字，形象的數量是固定的，繪畫是在許安泰中形成的，它是精神的字母。諸仙皆如章。道士捧著它，隔著山河，百神之靈榮幸地歡迎妳。”東方朔的《序》也說:“五嶽之真形，亦山川之象。曲折中，伏苓的形勢時高時低，長短不壹。它像壹支鋼筆，邊緣光滑。
，雲林黃軒，喜歡書。遵守條條框框是壹種幼稚的方式，意在垂直。因字之韻，因形而名。“也就是說，太上老君畫這些地圖，是為了讓僧人更容易知道采藥煉丹名山仙府，辟邪卻災，招神達靈。
正如《董璇靈寶五古書真跡》所言:“子有東嶽之形，使人有安全感，長壽。當他們進入山區，他們將聚集在壹起。子有南嶽之形，五災不加。那些對我圖謀不軌的人將會自殘而回。子有西嶽之形，五兵消滅，刃不傷。山川名神，公司尊。子有中嶽形，壹切以利為重，產生巨富。我願意壹起努力，不努力。子有北嶽之形。入水則禍，百毒皆滅。他是壹個更長的仆人，享受長壽。子有五嶽之形，橫跨天與地，四面皆美。見我歡喜，人神同在。”
原來，在道家看來，“五嶽真圖”不僅僅是壹張地圖，更重要的是壹種真理和精神的表征，因為它們象征著五嶽山川中的許多生靈。道教從古老的萬物有靈觀念出發，認為山川、河流、世間萬物都是眾生，每壹座山、每壹條河、每壹株植物都有自己的尊嚴和神靈。有了這種符號，妳就可以和他們交談交流，他們也會親切的接待妳。“所有的山河都在國外迎接妳的兒子。”
當然，實現人神溝通的關鍵在於朝拜者的日常修行。《五嶽真仙圖》說:“凡覺得妙的，都要備周，無論是天還是人，無論是山還是水，無論是飛還是沈，無論是文還是質，都要真實準確，以總字數為標誌。驗證感全因善行。”“黨要修持戒律，專心精要，常思真形，為符所穿，充滿妙靈，睿智通達，勤順仁人，消災除恨，精進有征，征必神性，願必和諧。”道人視此圖為修真護生之寶，其教甚禁。“他的”抱樸子的內篇。《遠觀》說:“道教最重要的是《黃三內經》和《五嶽真圖》。”“古代神仙官民皆循此秘道，有仙名者不得授之。”“如果不是這個人，罪惡就會降臨。“又要求得之者，必須清凈清凈，遵守戒律，積德行善，濟世救民。”如果妳不能仁厚善良，卻不脫俗，那將是滅門之災。"
以上大致講述了五嶽崇拜的悠久歷史和重要影響，應該對有誌僧人有所裨益。下面討論五嶽的歷史、地理、宗教、文物、古跡、人物、風俗。
1.圖書館2022年年度工作計劃怎麽寫？
壹、指導思想:
現代科學技術的飛速發展將我們帶入了信息時代，學校圖書館的工作不能停留在傳統的運作方式上。為了適應當前飛速發展的時代，圖書館員應該提高自身的專業水平和管理水平，更好地為教育教學服務。根據上級要求，我校圖書館逐步走上了現代化管理模式，使圖書館在素質教育中發揮更大的作用。