《德朗根活佛開光》取自《解脫之路》。坎布慈城洛珠曾經在這個問題上有過明確的開篇。他說密宗的觀點是指中觀的理論，壹切法的空性，本原的清凈。密宗所有的修行都可以歸納為兩種方式，壹種是二階的誕生，壹種是二階的完善。以下是對它們的簡要說明:1。第二個皇帝也認為八地菩薩眼中的外部世界(即山川)是非常清凈的。什麽樣的純潔？彌勒五論經典莊嚴論中說，菩薩到了八處，就開始把知識轉化為智慧。當她的五識(眼識、耳識等。)轉化為智慧，她所看到的就像壹個天堂:地面不再是瓦礫，而是琉璃等珍寶...其實當時所謂的琉璃概念在人們心中並不幹凈，而是因為人們喜歡琉璃等珠寶。事實上，在菩薩的領域，壹切都是智慧和純潔的現象:妳聽到的是美妙的聲音，妳喝的是露水...當然，文字所能傳達的，都屬於單獨閱讀的範疇，不可能真正表達菩薩的境界。佛陀得知他的想法後，問舍利子:是日月的錯，還是瞎子的錯？舍利子答道:是瞎子的錯，不是日月的錯。因為盲人沒有眼睛，所以看不到太陽和月亮，不是說不存在。佛陀也說過:女人的世界的本體永遠是清凈的，而淑女就像盲人壹樣，永遠看不見。這時，壹位從其他佛寺趕來聽菩薩世界佛法的菩薩說:我現在看到的佛土是清凈的。舍利子不同意，反駁道:此佛土不凈！於是兩人展開了激烈的爭論。就像是千絲萬縷的聯系壹樣，佛陀用神奇的力量展現了丈母娘世界的真實面目，在場的每壹個人都親眼目睹了:丈母娘的世界和西方極樂世界其他諸佛的大地壹樣純潔莊嚴。後來，佛陀告訴大眾:我的世界本身就是這樣，而且永遠都是這樣，只是妳沒看見而已。此經是佛教的純經，還提到了“世界本純”的說法，可見本純觀並非密宗所獨有。同樣的，憲宗雖然也講過世界的本來清凈，但也無法讓八處以下的修行者親身感受到這種境界。但是，因為密宗佛教有更直白、次要的修行。在知道壹切都是純粹的之後，通過生二胎的方法，不純粹的現象就可以逐漸消失，這種純粹就可以深深體會到。普通人出生時也能達到最高點:出生後，外界的壹切自然顯現為佛的清凈剎土，這是普通密宗修行者現在能看到的境界。2.完美秩序可以分為兩種:有相位的完美秩序和無相位的完美秩序。格魯派和薩迦派的大部分成功修行都是大同小異的，就是亮脈的修行，比如輪金剛裏的亮脈修行。這個比喻說明，雖然我們可以用《入中論》和《中論》中的推理方法來推翻小我，但是進展很慢，效果也不是很好。真正證明悟空本性的菩薩是要和尚搶的。這是壹個很長的時間概念，連天文數字都無法描述。但在密宗裏，可以通過修煉氣脈來快速證明悟空的本性。為什麽能很快實現？因為我們的心與肉身息息相關，所以通過調整氣脈的亮點，可以使我們的心發生決定性的變化。當妳在第二個地方時，妳真的可以看到所有外國和所有眾生都是佛的祭壇城市。在成功證明了悟空的本性後，雖然佛祖的壇城依然存在，但可以意識到這壹切都不是真實的，而是如夢似幻的。這就是完成第二名的意義。無相圓滿主要是指大魔王、時輪金剛等壹些續集。無相圓滿階，是指不借助觀想，不借助氣脈修煉，直接證明悟空本性的修行。它和憲宗的悟空證據有什麽區別？如前所述，顯宗就像可視化中的頭痛，只能靠推理來證明悟空。密宗，尤其是大圓滿，可以讓普通人在剛成菩提心不久，不經歷無數劫難，在短暫的壹生中，甚至幾個月或幾年，感到空虛。仙宗的空性是壹個理論上和字面上的概念，密宗的空性是個人的體驗，所以進步很快。大圓滿不僅包含無相圓滿的秩序，也包含出世的秩序。然而，大圓滿的誕生並不是通過對佛像的觀照，而是通過禪定，從心中發出佛壇城。這是壹座沒有任何人工的、自然的、純粹的佛的祭壇城市。雖然可視化唐卡可以控制壹些不純的外觀，但還是有人為的成分，因為唐卡畢竟是人畫的。比如壹束光照射在唐卡的上部，使唐卡的上部變亮，下部變暗，以唐卡為背景，我們就可以形象化。二次修復後，本尊或祭壇城市的上半部分會很亮，下半部分會很模糊。這說明這種出生是人為的。雖然是人為的，但是可以控制我們對不純的執著。例如，洗手用的肥皂不幹凈，最終會被洗掉，但我們可以用它來洗手。同樣，這種出生雖然是人為的，但也可以推翻很多不潔現象，所以暫時可以用。然而，大卓不是這樣的。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀察佛和本尊的外貌、體色、手印...妳只需要安定下來。因為壹切法的本質永遠離不開空，也永遠離不開現象。在禪定和輕修的同時，有些現象可以自然爆發，那就是佛祖純凈不做作的壇市。大圓滿沒有刻意拿第二，但最後還是達到了比拿第二更優越的目的。所以大圓滿修法涵蓋了所有的修法。以上內容介紹了生育圈的概念。密宗各大派別的修行雖然多姿多彩，各有千秋，但所有的修行都可以用聖原的修行來概括。我上面說的是壹般情況下修持密宗法的順序。因為環境、時間等因素，我們的修行不壹定是按照上述順序進行的，而往往是在離心、菩提心等壹系列修行之後，直接進入大圓滿修持佛法。因為大圓滿法不是給和尚或者和尚用的。即使是妳這樣的外行，在加行的基礎打好之後也能搞定。妳可以壹邊工作壹邊修理大魔王。我們可以先回答這個問題:在我們眼裏，美食和糞便有區別嗎？妳的父母和別人的父母不壹樣嗎？在修行高的人眼裏，石頭和金子沒什麽區別，地獄和祭壇城也沒什麽區別。如果妳能在壹生中始終保持這樣壹顆赤子之心，那麽邪念和智慧是沒有區別的。這個普通人已經不是普通人了。但如果沒有這樣的實踐，那只是對純潔這個概念的壹個基本認識，個人是做不到的。這個時候，邪念還是邪念，智慧還是智慧。那要看眾生在修行的根本上是有高低之分的。佛教認為眾生平等，但眾生各有因緣和業障，修行的根源不同，有的清凈，有的相對不清凈。佛教對不同根源的眾生有不同的教法，所以有佛教對眾生有“八萬四千法”的說法。佛經在這裏所說的，也壹定有其針對性和強調的意義。當佛教徒意識到自己應該懺悔時，就應該誠心懺悔，懺悔會逐漸變得清凈，思想和造惡的情況也會逐漸好轉，不必過分擔心。德朗根瓊活佛開光
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