哲學家就是喜歡把簡單的事情復雜化。以下是我為大家整理的關於從入門到高階的哲學書單大全，歡迎閱讀!
從入門到高階的哲學書單大全:
入門級/初級(至少完成80%)
1.《西方哲學史》，希爾貝克或《西方哲學史》，梯利或《西方哲學簡史》，趙敦華。不推薦羅素，主要因為偏見太多而且信息失真嚴重，最好買前兩者，便於理解，主幹明晰。
2.《西方哲學原著選讀》，商務印書館。看了上述任何壹本就必要把它從頭看到尾，當參考書。
3.《理想國》《斐多篇》，柏拉圖
4.《形而上學》《範疇篇》，亞裏士多德
5.《第壹哲學沈思集》，笛卡爾
6.《人類理解論》，洛克
7.《倫理學》，斯賓諾莎
8.《純粹理性批判》，康德。耐心通讀，可以參考註解版。
9.《小邏輯》，黑格爾。耐心通讀。
10.《作為意誌和表象的世界》，叔本華
11.《查拉圖斯特拉如是說》，尼采
12.《上帝新腦》，彭羅斯。作為現代物理、數學、信息論和心靈哲學的啟蒙。本書號稱?科普?，但難度非科普著作所比。耐心通讀。
13.《中世紀文藝復興時期哲學》，余碧平
14.《中國哲學史》，馮友蘭
15.《老子》《莊子》
16.《中庸》《大學》
17.《華嚴金獅子章校釋》，法藏，中華書局版。所有註文都要看，理清佛教和中土佛教基本思路;否則無意義。
18.《宋明理學教程》，陳來
19.《印度宗教哲學概論》，姚衛群
另：此階段不必參看太多 其它 學科數目，如有興趣可作以上書目的拓展閱讀，並閱讀關於心理學、數理邏輯和社科的入門性文獻，此處不贅述。
進階對於西哲，讀者從這裏要開始把重點投入到近現代?現代哲學上。(至少完成70%)
1.《人類理解研究》/《人性論》，休謨。時間充裕看後者，反之前者。
2.《實踐理性批判》《判斷力批判》，康德。挑重點章節即可。
3.《創造進化論》，柏格森
4.《實用主義》，詹姆士
5.《心的分析》，羅素
6.《純粹現象學通論》，胡塞爾
7.《存在與時間》，海德格爾
8.《存在與虛無》，薩特
9.《邏輯哲學論》《哲學研究》，維特根斯坦
10.《語詞和對象》，蒯因
11.《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》，羅素
12.《普通認識論》，石裏克
13.《科學發現的邏輯》，波普爾
14.《科學革命的結構》，庫恩
15.《無根基的知識》，費耶阿本德。比照13、14，審慎度量本書觀點。
16.《古典文明癲狂史》，福柯
17.《書寫與差異》，德裏達。對於社科/文學基礎不足的人來說頗有難度。本書是個論文集，挑能懂的篇目看。
18.《聲音與現象》，德裏達
19.《真理與 方法 》，伽達默爾
20.《當代法國哲學》《當代德國哲學》《當代英美哲學》，人民出版社。復旦俞吾金主編，三本加起來基本完成現代歐陸和分析哲學的重點梳理。
21.《西方馬克思主義哲學概論》，衣俊卿
22.《結構主義》，皮亞傑
23.《中國哲學十九講》，牟宗三
24.《中國現代哲學通論》，宋誌明
25.《列子》
26.《論衡》
27.《王弼集校釋》，中華書局版。含周易註，可同時涉足《周易》。
28.《南華真經註疏》，中華書局版。含郭象莊子註和成玄英莊子疏。重要。
29.《肇論校釋》，中華書局版。
30.《近思錄》，朱熹
31.《傳習錄》，王守仁
32.《佛教邏輯》，舍爾巴茨基。重要。
33.《中論頌》，龍樹
34.《示教千則》，商羯羅
另：此階段完成，整體水平在哲學系研究生(平均水平)以上，但須全面介入數理、現代科學和人文社科的學習，否則閱讀障礙將明顯表現出來。數理邏輯推薦《邏輯學導論》，陳波和《符號邏輯講義》，徐明;後者深入得多，前者入門。其他重要的書：《傳播學簡史》，馬特拉;《現代心理學史》，舒爾茲;《精神分析引論》，弗洛伊德;《結構人類學》，列維?施特勞斯。中哲方面多看看文獻，也可以看壹些古代 散文 。自己思考和實踐同樣重要。
高階
<歐陸>
1.《宗教後的教徒》，費裏/戈謝
2.《千座高原》，德勒茲
3.《感覺的邏輯》，德勒茲
4.《知識考古學》，福柯
5.《書寫與差異》，德裏達
6.《知覺現象學》，梅洛-龐蒂
7.《解釋的沖突》，利科
8.《哲學獻文》(中譯本作《哲學論稿》)，海德格爾
9.《現代性的哲學話語》，哈貝馬斯
10.《自由的深淵》，齊澤克
11.《論薩義德》，單德興
<英美>
1.《命名與必然性》，克裏普克
2.《心靈哲學》，商務印書館
3.《實在論的多副面孔》，普特南
4.《哲學與自然之鏡》，羅蒂
5.《認知的自然起源與演化》，心靈與認知文叢
6.《意識的解釋》，心靈與認知文叢
7.《全球腦的量子躍遷》，拉茲洛
8.《神經科學的哲學基礎》，貝內特&哈克
9.《認知語用學》，巴拉
另：本階段推薦書目僅作引子，學人可以完全任意地拓展思路。對其它學科需要掌握的內容，推薦書目如下：彭羅斯《通向實在之路》，羅素《數學原理》，北大出版社《認知神經科學導論》、上海 教育 出版社《社會建構論心理學》、《聯結主義認知心理學》，馮誌偉《現代語言學流派》以及認知心理學、進化心理學的相關內容。經濟學、政治學和社會學請參考國內或國外高校教材。除此之外?請讀者註意各學科經典原著的閱讀以至於原版書的閱讀。歐陸和英美最近的壹些前沿研究是沒有中譯本的。書目以外，本階段的文獻閱讀相當重要，推薦讀者訂閱《哲學研究》和《世界哲學》雜誌，了解國內/國際學術前沿。我沒有給出任何中哲和印度哲學參考書目，讀者可以憑借個人能力找來重要的書和文獻看，因為在進階之後已經沒有什麽必讀的大著作需要耐心通讀了。中哲要著重道家玄學、重玄學和佛學，佛學著重天臺宗、唯識宗和華嚴宗;印哲主要是佛學。宗喀巴的《密宗道次第廣論》和《菩提道次第廣論》當做推薦。個人思想系統的構建最好也在這個階段逐步開始展開，但須註意其前沿性、邏輯/嚴謹性與科學性。
哲學書籍:《妳的第壹本哲學書》
我們的存在有什麽目的?或者說我們活著到底是為了什麽?這是壹個哲學問題，而且這也是壹個沒有答案的問題，《妳的第壹本哲學書》有關於這個主題的思考，這是壹本非常有名的書，在西方可以與羅素的《西方哲學史》齊名。不管我們是有目的還是沒有目的，最終我們還是活著，最終意識會給我們找壹個活著的理由。
?陰陽俞
生命是壹次偶遇
正如奧修所說：?意識只是壹種手段。?因為意識就是為了我們活著而存在，也許這本來就很奇怪，到底是我們活著才有意識，還是意識讓我們活著?這好像涉及到唯物還是唯心的範疇。對於我們這樣在唯物的光環下長大的壹代，我們會非常肯定的回答?是因為我們活著才有意識!但是，我們是不是可以去嘗試著理解另外壹種解釋會是什麽樣呢?科學的來由也是假設，我們為什麽不能假設呢?如果，是因為活著才有意識，那我們的意識就要懷疑自己存在的目的了，因為這和我們總懷疑自己為什麽活著是壹個道理。
外部環境塑造了我們的意識，意識來源於外部環境，需要適應外部環境，意識要反應客觀環境。但是，我們不得不承認，我們自身是壹個不斷進化的生物，對於瞬息萬變的外部環境來說，是壹個不完善的機器，至少用理論的完美來要求的話，我們是不完善的，正如柏拉圖的《理想國》所說?我們都是理想國在現實中的投射。壹方面因為我們自身的不完善，導致我們的意識無法對自然環境做到客觀而又真實的反應，另壹方面，外部環境不代表就是自然環境，還有種種意識所?虛擬?出來的產物。所以，我們的意識就存在很多對現實的懷疑，在這壹點上《簡單的邏輯學》這本書給出了答案，那就是我們的目標就是追求真實，這個答案是發自內心的，而不是意識虛構出來的。所以說，邏輯學是壹門本源的學科，如果可能，我們都應該去了解壹些相關的知識。
我們活著自然也是需要有客觀的需求，但是這種需求常常被意識所蒙蔽，我們所知道的都是意識的假象，這樣的說法可能很難理解，同時，我們也就有了這樣的疑問：既然我們知道的都不可靠，那麽怎麽去追求本源呢?也許，就像我壹開始說的，這種需求就是客觀事實的需要，佛曰：我們之所以痛苦，就是因為我們追求了錯誤的東西。我們用來檢驗追求本源的方法有沒有錯誤，是可以用尊重感情(情緒)這種辦法的，雖然情緒用意識表達出來本身就存在偏差，但起碼這是壹種接近本源的反饋，這種感情是自我最真實的反應，當然，如果這種反應經過了意識的過濾，那麽也就有了虛假的可能性。我們再回到那個問題，我們想要追求本源，就要讓自己接近客觀世界，這是壹件困難的事情，因為如果所處的外面世界都是人為的。我們需要壹種分辨的方法。
我們的周圍，存在這樣的做法?旅行，讀書，藝術，修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們人性的本我，很多都是自然而然的去做，因為這能夠給他們心靈於愉悅。這條路是對的，這是壹條突破意識束縛的正確道路。可惜，我們的那些所謂的旅遊勝地，都已經有太多人為的痕跡，我們的書籍有太多的商業氣息，我們的藝術早已經淪落，我們的修行早已經變成壹種形式，甚至宗教都已經不不再純粹。我想，我們如果想要尋找本源，那麽就要找沒有人為痕跡的大自然，我們需要尋找那些真正偉大的書籍去閱讀，我們需要去尋找真正的藝術去感悟，我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會有什麽結果，因為我在堆砌這些文字的時候，也沒有找到本源，也許每個人的本源都不壹樣，也許都壹樣，也許我們根本理解不了，無法用壹樣或者不壹樣去評價。
我們的自然科學就是壹種用極致意識的方式去理解自然的手段，而且是最前端的手段，這個比較集中的體現在?人工智能?這個問題的爭論中。當然，我們這些從事自然科學研究的科學家到底還有多少個，他們真正的目的是追求現實的本源，就不得而知了。我們現在簡單的把科學分為自然科學，社會科學和人文科學，其中，自然科學中的物理的最前端的研究成果是量子力學，量子力學為什麽無法和我們熟悉的愛因斯坦的廣義相對論統壹呢?是因為這兩個名字根本不是壹個概念，前者是研究成果，而後者只是規則，沒錯，量子力學本身就是揭示現實世界的規則，而不是我們研究出來的原理或者理論。而且，我們現在的理論還有很多無法解釋現象所展現的規則。但是，不管怎麽樣，只要自然科學的研究目的是揭露現實的真相，那麽從事這門學科的人們就是在追求本源的路上已經領先很多。
回到現實中來，我想我這套彎理也許更好理解，且不論我們是追求本源還是我們只是追求壹種遊戲的快感，我們都需要尊重現實，我們的所有出發點都應該源自於現實，這裏，情商高的朋友也許非常占優勢，因為情商高容易感知其他人的情緒，容易控制自己的情緒。我們可以在意識構建的虛擬世界裏玩，但是我們不能把這些當做自己的最終目標或者出發點，這樣我們最後就會不知道自己追求的是什麽東西，而迷失方向。想要在這個世界裏玩好遊戲，環境很重要，環境決定了妳能玩到什麽程度，我們要徹底的尊重環境。
現在社會有這麽壹個觀點，就是學歷高的人反而不適應社會，其實，這是因為我們在學校裏學到的東西都是虛擬出來的，既不符合社會現實又嚴重落後，而且我們的人民教師又有幾個能夠達到教書育人的境界?產業化沒有錯，但是，把教育產業化就是壹種荒謬的做法!尊重環境的前提下，我們就需要去確定對這個遊戲有制定規則的人的需要，我們需要去適應，我們需要去探查，這個是基本條件，就像我們在壹個單位，為什麽要融入單位 文化 ，因為這種文化就是規則，我們在小公司，就要知道領導到底想要做什麽，我們需要判斷領導想要做的東西是不是妳想要做的，是不是妳擅長的，在這些都沒有確定之前，壹定不要盲目的去努力，否則，沒有什麽好的結果，心理還可能失衡。
當然，壹旦有了這個前提，我想在壹個單位裏想要做好遊戲那就易如反掌了，但是，我們也要懂得放棄，壹旦妳不喜歡領導做的，或者等妳察覺到這些前提條件的時候，再想參與這個遊戲已經晚了的時候，就要勇敢的放棄。
我們的社會看著資源極大豐富，但是，遠遠不夠，或者這個社會既然是人為的，就應該符合利己本質，就符合二八原理?大部分的資源集中在少部分人手裏，這是這個人為社會的鐵律。因此，我們想要玩好這個遊戲，就需要進行資本的原始積累，馬克思的《資本論》早就已經揭示資本的本性，資本的本性本來就是血淋淋，赤裸裸的剝削，資本的原始積累過程就是壹個剝削過程。我們想要完成這個過程，就必須剝削別人，這是這個社會的鐵律，當然，我們可以把剝削的範圍放大，以好減少對人性善良的懷疑，但這需要對遊戲規則的精通，但是，不管怎麽樣，想要成功必然需要資本的積累，包括人財物的積累，而這個過程是最殘酷的。
我們的壹生是為了什麽，我們死去的時候就會失去壹切，這個規律其實就是我們冥冥中的那個上帝在暗示我們，遊戲玩的再好，最終還是需要去追求人的本源，如果我們能夠意識到這壹點，我想我們玩遊戲只要能夠保證我們能夠追求本源的資本就夠了，當然，是不是越成功越容易追求到本源，這不能這麽說，這是沒有直接邏輯關系的，而是越成功，就越有追求本源的條件，當然這是理論上的。
我們不能迷失方向，我們所做的壹切都是為了壹個目的，但是，千萬不要貿然用意識去猜度我們的目的，這樣會讓我們誤入歧途。我想處於這個人為社會之中，想要追求本源，壹種辦法就是遠離它，摒棄意識的雜質，真正與自然接近;另壹種辦法是把這個社會看成壹個整體，跳出圈子。
生命是壹種偶然，與茫茫宇宙相比，只是壹個塵埃，在有限的生命中，綻放自己生命的光芒，不去追求世俗的眼球。我們的相遇更是壹種偶然，何須勉強有個結果。