“儒者”，屬於哺乳動物，海牛，儒者科動物，見於太平洋、印度洋、紅海壹帶的熱帶水域。它們身長2.5-3米，以綠藻中的植物為食。雌性“儒者”常常用鰭狀肢的前腳托住幼仔，以垂直姿勢在水中呼吸或哺乳。由於視力不好，每當船只經過時，它們經常把頭伸出水面。
這種說法很快被動物學家接受。所以“人魚是儒家民間”的說法被寫進了很多動物學家做的科普書，成為“標準”解釋。然而，壹些生物學家仍然不相信這種說法。他們認為“壹個儒家民間”的醜陋面孔與傳說中美麗的美人魚相去甚遠，看起來根本不像人類的身影。目睹儒家民間的人無論如何也不會把它當成“人魚”。
1979年，英國學者羅伊·維格諾爾前往巴布亞新幾內亞進行調查。在那裏，他聽說有壹種被當地土著稱為“日”的奇怪動物。原住民說:“日”生活在水中，卻像人壹樣呼吸。有些人有相同的身體、頭、手臂和生殖器，但沒有腳。軀幹下方有分叉的尾鰭，就像鯨魚的尾巴壹樣。
為了弄清楚“裏”是什麽動物，羅伊走訪了巴布亞的許多土著村落，收集了大量資料。
幾年前，壹個土著漁民用網釣到了壹條“RI”。他把它拖上岸，讓壹群孩子照顧它。他回到村子裏去叫人。但當他帶著人們回到海邊時，孩子們羞於看到“日”像人壹樣赤身裸體，於是就放了它。
壹位曾經當過警察的漁船船長告訴羅伊，有壹次他在壹次遠航捕魚時遇到了“日”。當時“日”離他只有七米遠。他用盡全力把手中的魚叉扔出去，魚叉沒打中。“日”沒有逃跑，而是繼續盯著他。他說RI的臉看起來像只猴子。
巴布亞東海岸的克拉人中間還流傳著壹個古老的神話:很久以前，壹個克拉藝人在卡巴大廣場的舞蹈比賽中落敗。為了保護氏族的榮譽，他從高高的懸崖上跳下海自殺了。他的靈魂變成了“日”。所以“日”壹直受到克拉人的保護。壹名當地官員告訴羅伊，他年輕時曾見過克拉漁民把抓到的水怪放回去。是人啊！"
土著人把羅伊帶到了RI經常去的海邊。他們等了壹個多小時後，原住民突然興奮地大叫:“那裏！在那裏！”我看到壹個深棕色的物體在幾百米外遊動。由於距離太遠，羅伊看不清它的形狀。後來，它潛入水中，再也沒有出現過。
如此看來“日”才是真正的人魚，而不是“儒者”。但是“日”是壹種什麽動物呢？人們對此仍然壹無所知。如果我們能在巴布亞新幾內亞抓到壹只“RI”，那麽我們也許能揭開流傳了數百年的美人魚之謎。他說，對儒艮的保護肯定會影響到整個生態系統中其他生物的生存和保護。儒艮的存在，代表著北部灣生態群落的存在，代表著包括人和儒艮在內的生物群落的存在，代表著那裏清澈的海水。同時，儒艮也承載著人們的幻想和寄托。它是全世界夢寐以求的美麗動物，蘊含著豐富的文化內涵。近日，記者采訪了中國唯壹的國家級儒艮自然保護區——合浦縣沙田鎮。這裏的儒艮保護機構專家秦女士告訴我們，只有非常幸運的漁民才能意外發現儒艮的“蹤跡”，儒艮正處於瀕危狀態。壹些專家指出，每個物種在生態平衡中或多或少都發揮著作用，但毫無疑問，每個物種的滅絕都意味著人類離毀滅之路更近了壹步。這不是危言聳聽。拯救儒艮和美人魚是我們這次的訴求。很多人對美人魚的了解，來自丹麥作家安徒生的《海的女兒》中關於小美人魚和王子的愛情故事。其實美人魚這個詞的起源可以追溯到幾個世紀前，那時美洲大陸剛剛被發現，歐洲國家派船去美洲探險，尋找寶藏。每當黃昏落下，或者明月高掛，在海上漂泊數月的探險家和水手們，常常會在那架笨拙的單筒望遠鏡裏，透過彌漫的水霧，看到壹些美麗的“女人”在海邊遊泳嬉戲，有的把自己的“寶寶”抱在胸前吃奶。而這些女性的下部就像魚壹樣。有時它們會出現，有時又會被海上的霧所掩蓋。這種美人魚在海上哺育嬰兒的奇妙景象，勾起了遠渡重洋的人們對妻兒的思念，“美人魚”的傳說由此誕生。在中國古代，也有關於美人魚的傳說。最著名的是宋代《聊齋誌異》中的描寫:“道士令韓見女子紅裙雙裸，發髻淩亂，雙頰微紅，命其留於水中，卻不感愛情——是人魚。”美人魚在南海也被稱為“南海鮫人”。傳說壹個“鮫人”被壹個漁夫抓住了。善良的漁夫不忍傷害它，把它放回大海。“鮫人”非常感動，她的眼淚變成了珍珠。由於這些關於美人魚的傳奇故事栩栩如生，充滿浪漫色彩，因此廣為流傳，美人魚的藝術形象也風靡全球。其實仔細看看美人魚就知道，不僅醜，而且醜。它是壹種大型水生哺乳動物，壹生生活在熱帶和亞熱帶水域，或在近海遊泳。當地漁民稱之為海牛。由於它的雌性乳房豐滿高聳，而且還長著壹對4到5厘米的乳頭，所以在給幼仔哺乳時，它經常用兩只肥大的胸鰭將幼仔抱起，暴露在大海中，所以在傍晚或朦朧的月光下，很容易產生錯覺。20世紀50年代以前，世代與海為伴的漁民認為美人魚是龍宮王子，視她為“神魚”，視她為神明，從來不敢殺她。我不是故意要抓的，但我也放生了。所以，當時在合浦沙田鎮壹帶的水域經常可以看到美人魚，壹位老漁民曾經在淺海的沙灘上看到30多條美人魚嬉戲的動人場景。過去，他經常看到海牛出現在這裏。他們在沙灘上吃海草，吃飽了就在沙灘上玩耍拉屎。退潮的時候，經常可以在沙灘上撿牛糞。但在50年代末，在破除迷信口號的誤解下，漁民捕殺儒艮。如果說以前美人魚被獵殺是因為貧窮和無知，那麽在國家壹再申請保護美人魚的情況下，現在美人魚的命運有沒有被改變？我們站在沙田港的漁碼頭上，向上看。在陽光明媚的海面上，除了漁船，我們看到了零零星星的蝸牛棚，這是用來在海邊養殖的。儒艮自然保護區管理站的專家告訴我們，現在已經沒有美人魚狩獵了，但是漁民在海面周圍養殖，挖沙蟲，在淺海養牡蠣和蝸牛，對海藻造成了很大的危害。美人魚喜歡在淺水區覓食。他們以海藻為生。養牡蠣、蝸牛、挖沙蟲、連根拔起海草，人魚就沒有了棲身之所，而皮膚不存在，毛發又如何附著？沒有海草美人魚靠什麽謀生？更有甚者，壹些漁民非法使用電動拖網，嚴重破壞了水下牧場。在這馬達轟鳴的大海裏，人魚怎麽生活？壹些人想縮小海洋草原保護區的範圍，以發展經濟。這些人沒能處理好保護儒艮與其生存發展的矛盾，自然保護的長遠利益與集體或個人的短期利益的關系。這可能是我們在進行自然資源保護時遇到的壹個普遍問題。據我國著名哺乳動物專家王丕烈的了解，合浦自然保護區的儒艮只有幾十只。“這對壹個物種來說是非常危險的事情，”王丕烈說。令人欣慰的是，擔心人魚的命運，拯救人魚，已經從國家的法律法規變成了很多人的行動。儒艮保護站的同誌介紹，近年來，合浦縣和沙田鎮市清理了灘塗，拆除了非法圍海造地的螺棚和牡蠣，清理了無證漁船，禁止用電拖網捕魚，為儒艮的生長繁殖創造了良好的環境。國家還投入巨資在沙田保護區設立界樁，快艇經常巡邏，保護區內嚴禁捕魚。保護站的工作人員經常深入漁村宣傳保護儒艮的各種法律法規。沙田鎮的壹些老漁民也很支持保護站的工作。管理員每次出海尋找儒艮的蹤跡，都會主動陪同。傅耐經常步行十幾公裏到海邊，在管理站尋找海草標本進行科研。找到並保護美人魚成了他晚年唯壹的心願:“我們現在正在贖罪。”保護站的同誌還透露，沙田鎮將成立聯防隊，監督規範漁民的捕撈行為。由於最近做了壹些有益的工作，出海的漁民不時會遇到美人魚。據不完全統計，從2003年2月1997到10月65438+2003，在自然保護區及其附近海域共發現儒艮42次(大部分是當地漁民發現的，所以沒有拍照)，保護站今年已接到5次發現美人魚的報告。據說去年7月底，壹個年輕的漁夫還看到壹條紅黑相間的美人魚在吃草。這說明美人魚對以前的家還是很有感情的。但由於美人魚的繁殖率很低，每三年只能懷上壹個孩子，每個孩子只生壹個孩子。據廣西漁業環境監測中心專家介紹，雖然美人魚出現在沙田的消息不時見諸報端，但他們連續兩年在沙田進行調查時，都沒有人能拿出證據來證明。曾在沙田親自見過儒艮的研究人員王丕烈表示，除了1998的漁政監督站、鎮政府、保護區管理站三家外，沒有人親眼見過儒艮，只是聽說過。與過去相比，在海裏捕魚時遇到美人魚並不困難，現在對美人魚的保護不容樂觀。因此，要堅決取締沙田350平方公裏儒艮自然保護區內的水產養殖，嚴厲打擊炸魚、電魚行為；要通過建立若幹產業，為當地漁民提供新的就業機會和收入來源，使他們走出“靠山吃山，靠水吃水”的傳統生產模式。保護和拯救美人魚的工作任重道遠。除了加強執法管理，還可以從文化層面做壹些努力:壹是在漁民中廣泛宣傳美人魚對保護北部灣生態的作用。這種宣傳不能只靠硬性的法律法規，還要調動文藝手段，比如戲劇、影視、歌曲、散文，邀請作家寫關於美人魚的劇本，詞曲作者創作關於美人魚的歌曲，拍壹部美人魚。在沙田鎮的入口處，做壹個美人魚的雕塑...然後，讓欣賞美人魚的人在海邊看關於美人魚的劇，聽美人魚的歌，圍繞美人魚的主題創作文學作品。第二，建設美人魚博物館，展示美人魚的傳說、故事和現狀，挖掘美人魚所代表的浪漫、人性、親情的文化內涵，讓人們發自內心地愛和呵護美人魚。第三，美人魚性情溫和，與人類有著許多神秘的聯系。它是壹種罕見的人類動物。據說有些國家已經可以人工繁殖美人魚了，我們也可以盡快建立科研基地，人工繁殖馴養美人魚。也許在未來，我們可以乘坐漁船觀看美人魚漫遊在淺海...當然，最重要的是，每個文明國家，每個文明人都要有憂患意識，而這壹切僅僅靠呼籲是不夠的。