從原始信仰說起
城隍廟(2張) 遠古時期，農業經濟在強大的自然力面前，常常顯得軟弱無力，壹種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄托於對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過壹定的祭祀求得自然力和祖宗的護佑，在“萬物有靈”與“天人合壹”觀念的支配下，出現了有關神靈的崇拜和祭祀儀式，逐步形成原始信仰。
城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之壹。從資料記載看，城隍神最早見於周代《禮記》天子八蠟中的水墉神。《禮記·郊特牲第十壹》有：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”“大蠟八”是指什麽？鄭玄註雲：所祭有八神也。許慎《說文》雲蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣”。所以大蠟八即年終祭祀的八位神，他們分別是：司嗇、百種神、農神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲。其中水墉居其七。水墉是農田中的溝渠，水墉神也就是溝渠神。後來古代的城市亦要修築城墻,城墻之外還要有壹圈護城壕。有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。“城隍”二字，始見於《易經》泰卦的上六爻辭：“城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。其中“城”指城墻，“隍”指城壕(護城河)。城隍壹詞連用泛指城池，首見於班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍。”原始崇拜認為,凡與人們日常生活有關的事物皆有神在,而且“功施於民則祀之,能禦災捍患則祀之”（《五禮通考》）。城墻、城壕在防衛敵人、猛獸攻擊,保護壹城百姓安全上,功莫大焉。於是水墉神便升格為城隍神，被視為城市的守護神。
兼容並包是我們傳統文化與民間信仰最顯著的特點之壹，城隍信仰亦是如此。隨著城隍在民間百姓中的影響日益顯著，道教也將城隍神納入自己的神靈體系。杜光庭編纂的《道門科範大全集》中，就有在齋蘸請神儀式中開列城隍的法位的記載。在以後的發展過程中，城隍神就逐漸成為了道教尊奉的主要冥界神靈之壹。道教許多法事活動中，都要請城隍神到場。道教源於民間而又影響民間，甚至滲透到千家萬戶。城隍原本是民間的神祀，佛教在中國廣泛傳播以後，接受了佛教的冥界體系，城隍神開始成為陰間的行政長官，掌管陰間事務。 如宋代佛教的“水陸法會”就開始將城隍神列為重要的恭請神明之壹。
中國民間信仰主要是指俗神信仰，它的壹個典型特征就是，把傳統信仰的神靈和各種宗教的神靈進行反復篩選、淘汰、組合，從而構成壹個雜亂的神靈信仰體系。這鮮明地反映了中國世俗信仰的多元性。所以說，中國民間信仰具有多教合壹，多神崇拜的特點。民間信仰的神靈群體可以說並無體系可言，但這些信仰並沒有本質上的沖突，這壹方面體現了中國文化的包容性，另壹方面也體現了民間信仰“尚和”的文化精神特質。
城隍，從我國先民的原始信仰、民間信仰發展到後世的宗教信仰，它們原發於農耕文明。古長安作為農耕文明的主要發祥地之壹，又以其長期作為我國政治、經濟、文化中心的特殊地位，決定了它成為精神文化的傳播地。由此，古長安也自然成為城隍信仰的原發地和傳播地。
漢代紀信，最早的城隍人格神
城隍神是由自然神逐漸過渡到人格神的，在傳統社會中，人們希望英雄人物死後英靈還在，作為地方神來保護自己。在城隍由自然神演變為人神的過程中，漢代的紀信最早，長安不僅是城隍信仰的原發地和傳播地,也產生了最早的城隍人神——紀信。
據《長安縣誌·王曲城隍廟會》記載：“相傳楚漢滎陽之戰中，漢將紀信假扮成漢王，解救劉邦出圍，致被項羽燒死。劉邦得天下後，封紀信為十三省總城隍，在長安王曲建廟立祠，每年農歷二月初八祭祀，後遂成廟會。”漢代紀信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第壹上》及地方相關資料上均有敘述。劉邦稱帝後，厚賞、追封紀信，並賜黃袍加身，擇上林苑（今王曲鎮）修建大型廟堂並祭祀，每年農歷二月初八祭祀，後遂成廟會。據傳文景二帝時期，為了順應民心、強化統治，遂將供奉的紀信封為城隍神，成為長安城的保護神。由史料記載來看，王曲城隍祭祀紀信據今已有兩千余年的歷史,比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。
三國、兩晉、南北朝時期，城隍信仰不斷增強，王曲城隍祭祀活動亦不斷興盛。進入唐代，城隍祭祀在各地已經蔚然成風，地方官每年定期或在地方遭遇旱澇天災時，代表壹方民眾祭祀城隍。王曲城隍緊鄰唐長安城，更成為官府及民眾祭祀的對象，我們可以想象當時祭祀活動的盛況。宋代城隍神被正式列入祀典，並明確規定，新官到任三日內，必須拜謁城隍廟，這是借用神明的威力來管制官吏。王曲城隍紀信也被封為“忠佑安漢公”，元代時追封為“輔德顯忠康濟王”。明太祖朱元璋大封天下城隍，並完善了祭祀城隍的制度。城隍神與現世行政機構相對應，但其職能高於現世行政長官,由此來達到對地方官吏和百姓的精神統治。王曲城隍被明王朝封為“忠烈侯”，享正三品，祭祀活動更顯重要和隆重。清代繼續沿用明代制度。
據宋代趙與時的《賓退錄》記載，至宋為止，各地***有供奉紀信的城隍廟數十處，城隍“神之姓名具者，鎮江、慶元、寧國、太平、襄陽、興元、復州、南安諸郡，華亭、蕪湖兩邑，皆謂紀信”。
現如今，粗略統計，全國仍有奉紀信為城隍的城隍廟三十多處。最著名的有：古都西安，陜西陽曲、興元、戶縣，安徽蕪湖、寧國，甘肅蘭州、天水、西固，河南鄭州、方城、固始、滎陽、密縣，江蘇鎮江，浙江臨安、慶元，湖北襄陽，福建南安，上海，河北瓦房店復州，四川南充，廣西太平，等等。其中，甘肅天水、四川南充、陜西戶縣都把紀信視為本地人，以桑梓故土的身份，建城隍廟以供奉。河南因是紀信行軍戰鬥的主要戰場所在地和最終詐降現身的地方，紛紛立廟拜紀信為城隍。
民間普遍信仰
宋代以後，城隍信仰已是民間非常普遍的信仰了，隨著城隍信仰在我國民間的發展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多樣化，大多以當地人民普遍認同的、已去世的英雄或名臣奉為城隍神，如古都西安以及全國眾多城市均仍祭祀漢高祖大將軍紀信，蘇州祀戰國時春申君黃歇，北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。
朝廷冊封城隍
後唐末帝清泰元年（934）始封城隍為王爵。
元代文宗天歷年間，朝廷讓城隍爺配享夫人，從此城隍廟裏就有了寢殿，專門供奉城隍爺及城隍夫人。
明代，朱元璋更是推崇有加。相傳朱元璋稱帝之前，曾經宿身城隍廟而幸免大難。朱元璋稱帝之後,於洪武元年(公元1368年),下旨封都城隍為監察司顯佑王，職位正壹品；與朝廷的太師、太傅、太保“三公”和左右丞相平級。同時封各府城隍為監察司民城隍威靈公、職位正二品；封州城隍為監察司民城隍顯佑侯，職位正三品；封縣城隍為監察司民城隍顯佑伯，職位正四品。正是在這壹時期，各州府縣，紛紛修建城隍廟。都城隍廟由皇帝親自敕建，皇宮撥付銀兩，廟內住持由朝廷直接任命，各府、州、縣則按照等級，依次效仿，規模等級完全參照地方官署衙門，按級別配制冕毓官服。明洪武三年（公元1370）年朝廷頒布了專門祭祀城隍的典章制度。並下詔去除了城隍封號，封京都城隍為“都城隍”。其它只稱某府某州或某縣城隍。 清代，基本完全繼承了明代的城隍典章制度。
1.西安都城城隍廟
西安都城隍廟，級別最高、影響最大、已有620年歷史 西安都城隍廟正是在這壹歷史背景下，由朱元璋親自敕建，由朱元璋次子秦王朱樉親自負責監修，在唐遼王府的基礎上擴建而成的。修建之初，被朱元璋敕封為都城隍廟，統轄西北諸省大小城隍。在城隍信仰的序列中，級別最高、影響最大。自明洪武二十年（公元1387年）創建至今，已有620年歷史。 六百多年來，風雨經桑，朝代更叠，都城隍廟歷經興衰。自元朝定都北京以後，西安就失去了作為國都的優勢和輝煌，明清之際，經濟中心也以江南為主，陜西漸漸成為西北偏遠落後的地區，但當年朱元璋敕建的都城隍廟，威嚴依舊，雄偉依舊。 清雍正元年重修 規模宏大，殿宇輝煌，甲於關中 清雍正元年，壹場火災燒毀了都城隍廟大部分建築，時任川陜總督的年羹堯將軍，下令拆除了明秦王府，用秦王府的木料重修了都城隍廟，重修之後“規模宏大，殿宇輝煌，碧瓦丹檀，雕刻精美，地基之廣，甲於關中。 清光緒十三年不慎失火 損失慘重 清光緒十三年（公元1887年），廟前商民不慎失火，燒毀了山門，及東西兩廡商鋪，損失慘重，時任陜西巡撫葉伯英親自倡導，募資重修。 1942年日本侵略軍轟炸 尤為可惜的是，1942年日本侵略軍轟炸西安城，在城隍廟裏投擲了兩枚炸彈，炸毀了藏經閣，許多明代珍貴文物字畫、《道藏》、經典、，鼓樂古譜等大量文物毀於壹旦，大殿東北角及後檐部分慘造炸毀。殘檐斷柱，彈孔痕跡至今依稀可見。 解放後形成城隍廟小百貨市場 鼓樂名揚四海 解放後，城隍廟的道眾積極投身於社會主義建設熱潮之中，城隍廟由於良好的群眾信仰基礎，每逢初壹，十五信眾如潮，摩肩接踵，周邊百姓過境必經，因而形成了遠近聞名的城隍廟小百貨市場，有力地促進了整個西大街的經濟繁榮。 這壹時期，城隍廟的鼓樂更是名揚四海，中國音樂家協會、中國音樂研究所的許多專家教授，紛紛來此采風調研。1961年，城隍廟住持安來緒道長應邀率領鼓樂社赴京演出，受到周總理的親切接見，成為這壹時期的歷史佳話。安來緒道長被載入《世界音樂大辭典》，成為近代史上被載入《大辭典》中的兩名中國民間音樂家之壹。（另壹位為阿炳） 文革期間宗教活動被迫中止 文革期間破四舊，城隍廟首當其中，廟門前的大牌坊，被當時的西安古建隊拆除，辟為柴火。大殿內的紫銅鑄造的城隍神像被推倒熔煉，經書樂譜紛紛被燒，廟內道眾樂師流落民間，宗教活動被迫中止，香火中斷。 八十年代以後修復西大街牌坊及兩廡商鋪 八十年代以後，改革開放，宗教信仰自由政策逐步得以貫徹落實。西安市政府高度重視，投入巨資修復了西大街牌坊及兩廡商鋪。廟內道眾備受鼓舞，省吃儉用，多方化緣，已修復了文昌閣、二道門、東西配殿及兩廡廂房等建築。
2.浙江省寧波市城隍廟
城隍廟又稱寧波郡廟，位於市中心繁華地帶。寧波府城隍廟是我國現存規模最大的城隍廟之壹。該廟建於明洪武四年（1371年），建成後屢遭火災，現存的廟殿是清光緒十年（1884年）重建的。郡廟有照壁、頭門、二門、戲臺、大殿、後殿，建築完整，氣勢宏偉。戲臺建得尤其精美。戲臺是單檐歇山頂，藻井呈雞籠形，雕龍畫鳳，朱金裝飾，遠遠看去，熠熠生輝。郡廟內保存著30余塊碑刻及宋井等古跡。如今，城隍廟已經成為寧波最大的購物中心，這裏商店林立，小吃遍布，實為了解寧波民間風情的壹大好去處。
3.湖南省安仁縣城隍廟
城隍廟位於縣城城關鎮鳳凰山，為安仁境內重要的道教活動場所，安仁縣道教協會就設於廟中。廟中主持為李松林道長。 城隍廟處在鳳凰山腰，座東朝西，青山環抱。廟宇氣勢宏偉，雕梁畫棟，十分精美。鳳凰山靈氣也賦予了該廟以無限生機。因為有此廟的存在，鳳凰山也成為儒、道、佛三教合壹的人間仙境。 民間傳說鳳凰山的菩薩靈，有求必應，由此招來邊縣區眾多信男善女焚香朝拜，多年來香火興旺。
4.甘肅省蘭州市城隍廟
城隍廟在蘭州市張掖路。建於宋代，有殿3楹，祀奉漢將軍紀信，又名紀信廟。明代重修後改易現名。清乾隆年間（1736－1795）毀於大火，後重修。坐北向南，占地12000平方米，建築面積4000平方米。大門3間，為忠烈侯坊，二門為硬山頂式環廊戲樓，北有卷棚歇山頂式享殿，後為重檐歇山頂式正殿，左右有廂房、鐘鼓樓等。回廊下原有壁畫，現已不存。1956年辟作蘭州市第壹工人俱樂部。
5.廣東省普寧市洪陽鎮城隍廟
城隍廟，位於普寧故城洪陽（古代洪陽鎮是普寧的縣城，2008年進入中國第四批歷史文化古鎮）東北側，洪陽城內下草埔，縣衙東北約三百米處，與文昌閣毗鄰，始建於明·嘉靖四十二年（1563），普寧置縣之時，距今已有四百余年歷史，為古建築物。 各地城隍廟剪影(12張) 康熙三十四年，知縣趙勉周重修中堂及門樓廊廡。四十八年知縣安定枚（鑲紅旗人）重修後堂兩廊六司房舍，前後為三廳二天井宮殿式結構，***三進十壹間，東西寬約二十七米，南北六十米，總建築面積約1620 平方米。前廳為三山門，門樓左右供奉馬官，門風左右為千裏眼、萬裏望，中廳正殿供奉城隍爺塑像。後廳分三殿，分別供奉城隍夫人、十八羅漢和千手觀音，體現了中國佛儒合壹思想。正殿與後廳三間，有放生池，池中放養龜鱉，池兩旁植木棉樹，池中間有拱橋，正殿前天井有參天古榕，正殿兩旁廊廡供奉神像。整座城隍廟有大小佛神像***108樽。 每年正月十七或正月十八，洪陽就會有“營城隍公”，也就是“洪陽城隍公皆同夫人出遊盛況”，場面極其熱鬧。洪陽鎮著名的古建築還有德安裏等。洪陽城隍廟與林則徐逝世的地方“林則徐紀念館”（也就是“文昌閣”）毗鄰，***同組成壹個景點。
6.廣東省揭陽市城隍廟
城隍廟位於今市區城隍路，始建於南宋，後遭毀，於明洪武二年（1369）重建。內有三山門、拜亭、大殿、養生池、石拱橋、夫人廳等。城隍廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升鬥拱架，大殿四壁只起防護作用，不承受屋頂壓力，結構獨特，歷經地震，雖墻壁崩塌而梁架安然。其棟梁雕刻刀路明快，雄渾遒勁，兼有明代建築風格和地方傳統藝術特色，是揭陽市古建築物歷史遺存的精華。 揭陽城隍廟是廣東省內現存最大規模的同類古建築。位於揭陽東門城隍街，建於宋紹興十年（1140年），明洪武二年（1369年）縣丞許德重建。為省級重點保護文物單位。揭陽城隍廟建築融合了明清建築風格和潮汕地方傳統工藝特色。主體建築為木、石承載結構，力學結構科學嚴謹。大殿四壁僅僅起著防護作用。建築結構防震性能很高，歷經明代以來幾十次地震，巍然不動，成了今人研究古代建築的標本。據《揭陽縣誌·壇祠》載，城隍廟在城東解元坊，深二十六丈，廣八丈。城隍廟廟宇以大殿為中心，南北壹中軸線，左右兩廊、兩廂為對稱建築，三進院落。主要建築有牌樓、大門、大殿、鐘、鼓樓、後殿（夫人廳），總面積有2000多平方米。
7.河南省鄭州市城隍廟
在鄭州市商城路北，（全稱城隍靈佑侯廟）。建於明代初年，弘治十四年（1501年）重修，其後屢有修葺。廟宇坐北朝南，主要建築有有山門、前殿、樂樓、大殿、寢宮等。建築均為琉璃瓦覆蓋，卷棚出廈，飛檐四出，造型精致，結構緊湊。樂樓高達15米，歇山式雙層建築，正脊浮雕遊龍數條，有鳳凰在上下飛舞，有荷花、獅子在左右陪襯，異常生動；大殿正脊兩端雕有吞脊吻獸，兩側刻滾龍數條，並飾鳳凰、牡丹；殿上刻有“八仙過海”及蒼松翠柏、人物、鳥獸，構圖和諧精致，栩栩如生。
8.山西省長治市城隍廟
潞安府城隍廟位於山西省長治市大北街廟道巷。元至元二十二年（1285年）創建，明弘治五年（1492年）、清道光十四年（1834年）重修。現存的城隍廟中大殿和角殿為元代建築，寢宮、戲樓、玄鑒樓等為明代建築，廊廡、耳殿為清代建築。城隍廟是為祭祀城隍神而營建的，城隍是古代神話傳說中守護城池之神。城隍廟占地面積12229平方米，建築面積5175.03平方米。縱軸線長達408米，由南往北依次有六龍壁、宏門、木牌樓、石牌樓、山門、重樓（玄鑒樓）、戲樓、獻亭、中大殿、寢宮及各院東西配殿、廊房等建築。
9.河南省安陽市城隍廟
道教廟宇。在河南省安陽市古城內鼓樓東街。始建年代不詳；明代洪武二年(1369)重修。廟宇坐北朝南，現僅存牌坊、大門和五座大殿及東西廂房等建築，多為1982的重建，昔為祀奉城隍神之所，今是安陽市著名的古跡之壹。
10.廣東省惠州市城隍廟
城隍廟位於平海古城西側，該廟建築面積達430平方米，始建於明永樂三年（1405年），曾多次重修。“文革”期間被全部拆毀。上世紀80年代末期，由當地群眾和香港同胞捐資重修。城隍廟建築精美，每層的檐周都雕塑著栩栩如生的歷史人物故事。從廟門到檐棟、神像、案臺、楹聯、碑刻、雕塑等，都保留古建築藝術特色，其文字和繪畫，貫穿著規勸人們驅惡從善的意識。廟前有城隍炮樓，右側有城隍亭，高6米，三層結構。右前角有戲臺和可容納2000人的露天廣場。
11.臺灣省臺南市城隍廟
城隍廟位於臺灣省臺南市中區清水裏青年路子 133 號，臺灣原為福建省隸屬之府，故名 (府城隍廟) ，是臺灣最早興建的城隍廟，始建於明永歷二十三，清朝幾經修復。廟內供奉城隍老爺，配祀二十四司，廟雖小而香火旺。每逢農歷五月十壹城隍聖誕祈福還願更是絡繹不絕。清朝乾隆年間為臺灣主要的七寺八廟之壹，現被列為臺灣二級古跡。
12.臺灣省澎湖縣城隍廟
道教廟宇。在臺灣省澎湖具馬公鎮重慶裏光明路二十號。據《臺灣寺廟大觀》記載：創建於清初，乾隆二十四年(1759)，曾重修與擴建；同治四年(1865)當地文人：於廟內殿中成立宣講社，繼設誘善堂，次分設德善堂，互為對化；光緒十二年(1886)整修，並增建廟前照壁等，爾後又歷兩度改建及修葺。該廟格局采四進式，占地面積四百余平方米，主要建築有拜殿、正殿及兩側護室等。三川殿燕尾飛翹，直指雲霄，頂覆紅瓦，不施雕飾，古樸大方；正殿內神龕正中主祀城隍神，紅面烏須，溫文爾雅，文、武判官侍立左右；殿梁間懸壹大算盤，上刻寫“世事何須空計較，神天自有大乘除”；沿過水廊而行，可見兩旁護室，室內分別供奉城隍神的部屬神將。七爺謝必安、八爺範無救、四大將軍、註祿司、陰陽司、褒善司、註壽司、速報司及罰惡司等，諸神面目各異，尊尊手持刑具，威武勇敢，令人不寒而栗。
13.陜西省三原縣城隍廟
城隍廟位於三原縣城東渠岸街中部。始建於明洪武八年（公元1375年），600多年來曾翻修和增修9次，是我國目前保存最完整的明清古建築群之壹，總建築面積1.3萬平方米。現為陜西省重點文物保護單位。城隍是古代神話中守護城池的神，後為道教所信奉，自三國起至清代末歷代建廟祭祀。三原城隍廟供奉的唐代名將三原人李靖。三原城隍廟規模之龐大，建築之堂皇，在全國城隍廟中首屈壹指。城隍廟為宮殿式建築，用均衡對稱方式把樓、殿、廊、廡、坊、亭等40多座單座建築按主次布局在縱橫軸線上。五個廊院相套向縱深和兩側伸展。中軸線上布著三道門、四重排坊、五座重檐殿樓。應門、戲樓、鐘鼓樓、獻殿、拜殿、陪殿、寢殿等主體建築各具特色。全部建築琉璃蓋項，雕梁畫棟，富麗堂皇，美若宮殿，體現了我國古建築平面輪廓規正，整體布局合理，結構嚴謹，疏密得當，刻鏤精致，紋飾典雅的特點。 三原縣博物館設在城隍廟內，收藏了近三千件珍貴文物和壹百多通碑刻，其中嶽飛書《出師表》和於佑任（三原人）書法真跡為世稱頌。
14.臺灣省新竹市城隍廟
新竹都城隍廟的簡介
新竹都城隍廟位於新竹市北區中山路上，列屬二級古跡，其廟宇規模在當時是全臺灣之最，專門掌管陰間與陽間賞罰善惡的神明為城隍，所以城隍廟的布置猶如古代的衙門；新竹都城隍廟廟埕的市集小吃攤，成為新竹特色之壹。
新竹都城隍廟的歷史發展
新竹都城隍廟創建於清乾隆13(西元1748)年，由淡水同知曾日锳倡議興建，在西元1875年設臺北府，但府治仍在新竹，因此將城隍爺晉升為府城隍(綏靖侯)，香火鼎盛有‘新竹城隍爺，北港媽祖婆’的稱譽；至西元1891年，全臺官民在此舉辦護國佑民怯除災厄祈禱醮法會，故於次年改封為‘晉封威靈公，新竹都城隍’，為全臺唯壹的都城隍廟，也是唯壹的省級城隍廟，又因顯靈禦匪有功，光緒皇帝頒賜‘金門保障’匾額，更是新竹都城隍廟重要文物之壹，其後陸續獲歷代皇帝封贈成為全臺官位最高的城隍爺。
新竹都城隍廟的建築風格
新竹都城隍廟歷經多次翻修，如今所見的外貌為民國13年的修建，以三川殿及三疊式屋頂最具特色，廟內文武判官範、謝將軍及四捕快之雕琢更是精致傳神；懸掛在屋梁上的大鐵算盤，據傳是城隍用來計算人世罪惡的，所以兩旁的對聯寫著‘世事何須多計較，神天自有大乘除’；新竹都城隍廟門前的石獅及其他雕飾均有藝術價值，龍柱是臺北名師辛阿救的作品，雕工細膩生動，進入大門上方的八卦藻井，為泉州惠安大木匠師王益順之作，十分具有歷史意義的作品。
15.上海市城隍廟
在上海地區眾多的道教官觀中，上海城隍廟以其歷史悠久、建築宏偉相著稱，在國內外享有盛名。
黃浦區老城隍廟
上海老城隍廟坐落於上海市最為繁華的城隍廟旅遊區，是上海地區重要的道教宮觀，始建於明代永樂年間（1403-1424），距今已有近六百年的歷史。從明代永樂（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍廟的廟基不斷擴大，宮觀建築不斷增加，最為繁盛時期，總面積達到49.9畝土地，約三萬三千多平方米。作為上海地區重要的道教宮觀，上海城隍廟在“文革”時期，自然也遭受了重大的打擊，神像被毀，廟宇被挪為它用。1994年，隨著宗教信仰自由政策的逐步落實，上海城隍廟得到恢復，重新成為由正壹派道士管理的道教宮觀。2005年，上海城隍廟大殿前廂房的使用權得以歸還，隨即開始了二期修復工程。今天的上海城隍廟，包括霍光殿、甲子殿、財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、關聖殿、文昌殿九個殿堂，總面積約二千余平方米。
16.山西省芮城縣城隍廟
城隍廟位於芮城南街，也是芮城博物館所在地。宋大中祥符年間（ 1008~1016 年）創建，明景泰六年（ 1455 年）重修，清順治三年（ 1646 年）冬，寢殿被火毀重建，此後又經康熙 十年（ 1671 年）、道光九年（ 1829 年）的重修和鹹豐元年（ 1851 年）的增修。 歷經千年的兵火戰亂和風雨剝蝕，集中了宋、元、清三代建築風貌的城隍廟能保存至今，可謂壹個奇跡。享亭為元代遺物，俗稱“看臺”，柱子粗矮，鬥拱碩大，建築形制粗獷而渾 厚，古樸的外貌具有濃厚的早期建築特色，使人壹眼就能感受到動蕩不安的金元時期，匆忙粗 糙但不失精美的建築工藝。 獻殿與享亭之間是東西廂房，左右對稱，面闊九間，進深壹間。獻殿面闊五間，進深二間， 外露四根明柱，前檐還有插廊，中部辟門通往大殿，卷棚頂，為清代所建 。 最精彩的當屬大殿，面闊五間，進深三間，柱頭有卷剎，柱體有側角，柱頭鬥拱為五鋪作 雙下昂形制。屋頂舉折平緩，鬥拱碩大，拱瓣清晰，為典型的宋代規制。歇山部分的“二龍戲珠”琉璃懸版為明代制作，富麗堂皇，端莊肅穆， 琉璃鴟吻及琉璃脊飾色彩絢麗、精美絕倫，系古建築中的罕見之作。大殿形制古樸典雅，雄偉壯觀，雖經歷代維修更換過少量構件，但大木構件 及鬥拱仍為宋代遺物。它屹立在這組建築群中間，仿佛壹位貴夫人，那種雍容華貴自不待言。 碑郎裏收集陳列有北魏、北周、隋、唐、宋、元至明、清的歷代名碑、造像碑、墓誌銘等 98 通，對研究我國古代文化具有極為珍貴的參考 價值。館藏文物還有大型通景堆絹《郭子儀誕辰祝壽圖》屏，吳鎮、米芾、董其昌等名家墨筆畫卷，以及愛國將領楊虎城將軍所贈佩劍等珍貴文物。徜徉在這裏，從壹磚壹石中，從那些梁架與鬥拱間，古文化的濃郁氣息撲面而來。
17.廣東省鶴山市城隍廟
在鶴城鎮昆源路西端（古勞村），始建於清雍正十壹年（1733）是建縣初期縣城內“十祠八廟”中唯壹保存下來的廟宇。原占地約700多平方米，廟分前、中、後3座，有兩天井相隔，前座毀於文化大革命期間，現只剩下後座。天井兩側建有瓦面遮擋，右邊承放有“地保神”、“壹見發神”（濟公）、“趙大元帥神”、“加福加壽神”；左邊承放有“靈神”、“二王爺神”、“五王爺神”、“包公神”、“壽星公神”、“太歲神”。後座正面有二條石柱直立，上刻壹副對聯，乃是清人手筆，蒼勁有力。上聯：“久仰神靈幾同水族燃犀潛分異路”，下聯：“重新廟貌從此山城控鶴永鎮名區”。門口兩側有兩個馬步（士兵）牽著馬守候，隨時待命。後座廟內有直徑40公分的圓柚木柱4根，支撐上蓋，柱腳為花籃式石墊座。廳中央承放著玉皇大帝，城隍爺在右，文昌君在左。每天香火鼎盛。遊人絡繹不絕。
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