民族文化阿昌族的歌謠、故事、傳說等口頭文學十分豐富。民間流傳著不少優美的傳說，如長篇敘事史詩《遮帕麻和遮咪麻》；長篇敘事詩《曹紮》、《鐵匠戰龍王》；風俗故事《谷稷》、《親堂姊妹》、《胯骨》；動物故事《麂子和豹子換工》、《老熊撕臉皮》等。這些詩歌、傳說都十分樸實，生動感人。
“對歌”是青年男女在業余時間十分喜愛的活動，大致可分為三種，壹種叫“相勒吉”，是男女青年在野外對唱的山歌，壹般是融景生情，即興作詞，山、水、雲、樹等都可入歌；壹種叫“相作”，是在夜深人靜時，男女青年在林間幽會時，低聲對唱的情歌，感情真切，常常壹唱就是壹個通宵；還有壹種“相勒摩”，也是壹種對唱的情歌，曲調幽雅親切，歌詞含義深刻，比喻生動。舞蹈以象腳鼓舞和猴舞最流行。民間體育也豐富多彩，如蕩秋千、賽馬、射擊、舞阿昌刀和武術等。
工藝美術有刺繡、髹漆、染織、雕刻、銀器制作等，制作精細。尤其是雕刻具有較高的水平，在家具、建築物、佛龕等上面，都可看見雕刻著的各種動、植物。此外，建築、繪畫等也都有壹定的民族特色。被阿昌族稱為“我們民族歷史的歌”的神話史詩《遮帕麻和遮米麻》，***有2000多行，內容宏大，情節奇異而又曲折生動。史詩不僅以阿昌人的歷史經驗、生活體驗和文化思索解答了宇宙起源、人類誕生、民族由來、習俗形成與文化緣起等壹系列重大問題，而且對於為什麽男人無乳，女人無須？為什麽牛犁田？馬馱貨？大地為什麽凸凹？日月為什麽旋轉等等人類生存狀況問題，也作了充滿智慧與情趣的回答。在阿昌族社會，史詩《遮帕麻和遮米麻》古往今來壹直作為壹部完整的民族歷史和文化史而被解讀與傳承著。
愛情樂器
阿昌族的樂器主要有竹琴、洞簫、葫蘆簫、三月簫、銅口弦、三弦、象腳鼓、铓鑼等。葫蘆簫是用葫蘆連接三根竹管制成的，它有7個音，音量小，音調低緩圓潤，壹般晚上用。三月簫用壹根竹管制成，也有7個音，它的音量大，音色細亮，多在白天使用。葫蘆簫和三月簫不僅是阿昌族人民心愛的傳統樂器，還是男女青年傳情示愛的媒介。
每年農閑季節或各種節日集會期間，以及平時的勞動之余，都是阿昌族青年談情說愛、尋覓終身伴侶的大好時光。每當此時，男青年不管走到哪裏，都要把三月簫斜插在脖子後面的衣領裏，或者別在腰間。無論在村邊、寨旁，還是趕街的路上，只要遇到心愛的姑娘，便吹起動聽的樂曲，傳意請姑娘停壹停，然後上前搭話逗趣，詢問姑娘的芳名貴姓。如果姑娘此時還情無所屬，又有意相識，便巧妙應答。小夥子心領神會，主動提出送姑娘回家，姑娘則以“要送就要送到寨子頭，不能送半路”相答，於是小夥子高高興興地吹起簫，唱起山歌，陪同姑娘回家，純真的愛情便由此開始。
每當夕陽西下，年輕的小夥子吃罷晚飯，忙著洗飾壹新，壹個個悄悄來到自己心愛的姑娘家附近，吹起葫蘆簫，用優美的曲調逗引心上人出來相會。姑娘聽到這親切而熟悉的曲調，心慌意亂，趕緊回房梳妝打扮。然後借故外出，與情人幽會。如果是初次拜訪，姑娘的嫂子或母親還會熱情開門相迎，請小夥子到屋裏火塘邊坐下，家人紛紛回避。於是小夥子和姑娘就在火塘邊含情脈脈相對而坐，或對唱情歌，或竊竊私語、情話纏綿，待到雄雞報曉，才依依不舍地分手。古往今來，不知有多少阿昌青年用這神奇的葫蘆簫引來美麗的姑娘，結為秦晉之好。
戶撒刀戶撒刀，又稱“阿昌刀”，因多產於阿昌族聚居的隴川縣戶撒、臘撒地區而得名。這種刀“制煉極精純，柔可繞指，剁鐵如泥”。用木、皮、銀等原料配制的刀鞘也極為精美。阿昌刀的長短、形狀多種多樣，有生產用刀、生活用刀、狩獵者護身用的長刀、宰牲畜用的匕首等數十個品種。還有專為兄弟民族打制的刀，如藏刀、景頗刀等。由於工藝精湛，阿昌刀不僅本民族人視若珍寶，而且還深受附近漢、傣、景頗、僳僳、藏、白等民族的喜愛。如今，阿昌刀還走出了雲南，遠銷到北京、西藏、青海、新疆、黑龍江等地，甚至為外國友人收藏。
戶撒刀之所以經久耐用，壹是選料講究，二是淬火技術掌握的好，加之刮磨的漂亮美觀，所以他們打的刀拿來隨便磨壹下即鋒利無比。壹些老藝人能夠把刀打制得剛柔兼備，乃至可以任意彎曲。比如壹把長刀，不使用時，可像腰帶壹樣圍系在腰間，需要時解下，立即自然伸直，其技藝堪稱壹絕。
阿昌族打制刀具已有600多年的歷史。相傳明代屯駐戶臘撒的軍隊中，有壹部分是專門制作兵器的，他們具有較高的鍛造技術。後來，這些匠人與當地人通婚，逐漸融合於阿昌族中。阿昌人繼承和發展了明軍的冶煉和鍛造技術，生產出了具有民族特色的各種刀具，而且工藝越來越精湛。村寨之間分工較細，各寨有自己的名牌產品。整個戶撒地區好比壹座手工業加工廠，各寨就是它的車間，各以壹種產品聞名。如來福寨的黑長刀、花鋼刀，芒東寨的腰刀、小尖刀，臘姐寨的鋸齒鐮刀，新寨的背刀，芒所寨的刀鞘等。
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