齊)；4、舌頭知識——口腔——味覺(各種口味)；5、身體知識——皮膚——觸覺(感覺冷熱)；6.意識；7.最後的知識，也叫汙染知識；8、
阿拉耶知道。
在八種感覺中，有壹種共同的意識決定著前五種的選擇和認知功能，即意識。舉個例子:壹張圖片，壹個人看這張圖片是因為他的眼睛在工作，
然而，它是第六種知識——意識依賴於它；如果第二個人以同樣的方式看這幅畫，經過同樣的眼識，他的第六識就實現了。
意識發出厭惡、拒絕等心理活動，證明人的反應因意識不同而不同。所以基本上人的五官都差不多，但是每個人的。
反應行為不壹樣，關鍵是每個人的意識不壹樣！通常我們會說，“我想……”或者“我喜歡……”或者“我不想……”諸如此類，這實際上是第壹個。
六種認知-意識的積極作用。
意識的活動是非常廣泛而深刻的，比如對已經改變的事物的回味，對過去的記憶仍然記憶猶新等等，以至於睡眠時的夢境和非睡眠時的幻想都是。能
但是意識的作用並不是憑空而來的。比如有人經常誇妳，妳就會對其產生強烈的好感，並在心裏留下深刻的印象。有些人總是最在乎自己。
的利益；我總是認為我比別人強，我是最好的，等等。這就是“我執”的作用，也就是佛經中的第七識，也叫汙染識。為什麽叫“臟”
染知識”？意思是總結前六感所吸收的外界環境和感受，並長期記憶和保存的地方，如委屈、煩惱、歡樂、愛恨、善惡、好壞等。，所以它似乎也使人。
有持續的欲望，如貪婪、憤怒、妄想和邪見，有些人稱之為“惡魔”。
前七感所產生的思想、行為、觀念，壹般都有善惡之分，這就是“業”或“業”。當壹個人走完壹生；這些業力就像種子，所有的
該部收集在第八意識-阿拉耶知識中，與其他世界的輪回壹起。雅利安知識是梵文，意思是包含西藏，即集合包含了前七識所創造的善惡因緣。由於工業
因為都儲存在第八意識中，與他人輪回後，隨著其他因緣的成熟，壹幕幕重復上演，所以壹般人所說的“靈魂”往往是指第八意識。
是的。
但就佛教而言，是沒有靈魂這種東西的，因為壹切都是無常的，物質世界或者說精神是不變的，無時無刻不在變化。
生死攸關！第八意識就像壹個大倉庫，不停地往裏搬種子——業力，總要往外搬果實——業力。或者說行為感受，也是瞬息萬變的，壹瞬間。
在心的生滅和心的變化之間，第八意識不可能脫離物種而獨立存在，就像水的趨勢是趨勢，因為它是連續的。壹旦它從連續的水中分離出來，
這不是壹種趨勢。
“無常”的含義
佛教中的“無常”壹詞就是不確定的意思。今天使用的“無常”壹詞是梵文“阿倪”的意譯。佛教認為世間萬物都有生老病死。
曲折變化，瞬間不停，是“無常”。“無常隱忍”屬於“十忍”之壹，即從“俗諦”中遵守各種規律，是虛幻的，不切實際的。“無常”可以簡單地分為
“瞬時無常”和“連續無常”。任何時間、任何地點，壹切都在生與死的運動中，這種運動叫做“瞬間無常”，屬於絕對的變化，比如瀑布中水滴的瞬間。
壹切都在改變。事物雖處於“瞬時無常”，但在壹定時期內仍保持相對穩定，稱為“連續無常”，屬於相對變化，如細水長流。
死了，瀑布還是有比較穩定的樣子。
宇宙中的壹切現象都是生與死的相互存在，並沒有永恒不變的存在於其中。所以任何現象，其性質都是無常的，表現為壹瞬間。
生與死。這就是第十壹義中“無常”和“瞬間消亡”的意思。佛經裏說“行為無常是生滅之法”，就是這個意思。“所有線路”意味著壹切。
事物或所有現象。“線”意為流動的變化，壹切現象都是迂回的，故稱“線”。這個詞本身就包含了無常。《生與死》II
其實，漢字包括“生、異、滅”或“生、住、異、滅”四個字。這裏的每個單詞代表壹個階段；壹種現象的出現叫做“生活”；當它存在時
當它發揮作用時，就叫“活”；雖然它有功能，同時也在變異，但叫“異”；現象的消除叫做“絕滅”。瞬間是很短的時間，是1/
75秒，佛經上說打響指需要60秒。壹瞬間的生滅，意味著壹瞬間有足夠的生命，庇護，差異，滅絕。有人問，人的壽命壹般是幾十年，如何？
是生死關頭嗎？佛教把壹個人從生到死的壹生稱為壹個時期，壹個時期是由瞬間延續的。對於壹個人整體來說，他有壹個生老病死的時期，也就是生老病死。
、疾病、死亡，但從他的構圖的各個部分來看，卻是生與死的壹刻。佛經上說，人體每十二年徹底改變壹次。壹個物體的誕生和死亡。同壹個世界
生活在不好的空間，其實就是瞬間生滅的存在。根據佛教的教義，壹切現象都是在壹瞬間生滅的。佛教把“常恒有不變的東西”這種想法稱為如下。
“常見”被認為是錯誤的。
煩惱與“菩提”
大乘佛教經典中常見“煩惱即菩提”這句話。他說:“諸法平等，煩惱即菩提。”天臺宗等人也強調了這句話。禪宗從慧能開始，把這個
作為他頓悟冥想的重要理論基礎。這句話在六祖的《壇經》和曹大師的《別傳》中都有引用。慧能講智慧與煩惱的關系，主張用光明照亮黑暗。也就是
用智慧解除煩惱。慧能認為，作為壹個有智慧的人，我們應該認識到“煩惱就是菩提，沒有分別。”這句話的意思比較費解。為了理解這個問題，
先說“煩惱”是什麽？什麽是“菩提”？
“煩惱”來自梵語，有時被翻譯為“困惑”。佛教把擾亂眾生身心，使其困惑苦惱的精神作用稱為“煩惱”，潛能尚未發揮作用。
叫“和妳睡”，實踐中已經奏效的叫“纏”或者“漏”。但是，佛教的煩惱並不是我們壹般理解的狹義上的煩惱。大乘佛教
教學認為宇宙是看不見的，看不見的，普通人是不可能知道的；世間萬物都是因緣(或心)而生，沒有固定的本質屬性，也不是壹般的認識所能把握的。
。所以，各種情緒和欲望，包括壹切世俗的思想和認知活動，都是煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，是壹切煩惱的根源。煩惱是壹切痛苦的根源。是
生死共組。唯有舍棄壹切願望，心有所求。只有對身邊的事視而不見，聽而不聞，才能擺脫煩惱，達到涅槃。
菩提，原意為“覺知”和“智慧”，佛教指的是斬斷煩惱，達到涅槃的智慧，或者翻譯為“道”，意為涅槃之路。
慧能變法後，禪宗打破了以往的條條框框，集成、定、慧之學於壹身，為後世定戒、定智，但並不註重禪定，甚至拋棄了禪定的形式。
主張佛教無處不在，眾生皆與佛教和諧。把禪定放在日常生活中，住、坐、臥、擔水、劈柴，就是禪。
“煩惱”和“菩提”在本義上是兩個對立的概念，只有斬斷煩惱，才能成就“菩提”。但從大乘經典如《維摩詰經》出發，我們強調“不”
兩種方法”，即把兩個對立的事物和概念等同起來。比如說，談世與離世，涅槃與生死，色與空，都是兩回事。煩惱菩提也是如此。
“煩惱即菩提”。從它們之間的關系來看，是相對存在的，沒有煩惱就沒有菩提。從佛教的角度來說，只是因為眾生皆有煩惱。只有傳授佛法，才能引導眾生覺悟。
菩提的必要性。所以菩提以煩惱為前提，進壹步煩惱就是菩提。這是縮短世界與出生的距離，將禪送進日常生活的理論基礎。附件:“麻煩
“的那種。
根據兩種心智的性質，“心智”的功能可以概括為三類。
①根本煩惱——貪、嗔(怒)、癡(蠢)、慢、疑、厭。
(2)八大煩惱——不信、懈怠、松弛、嗜睡、脫落、思念、知識不正確、無條理。
(3)十個小煩惱——憤怒、仇恨、樹敵、虛偽、奸詐、欺騙、不屑、執念、嫉妒、自私。佛教認為人有吉兇，因為人的“心”沒有
有時候會有各種各樣的煩惱和想法，然後所有的言行都會成為吸引吉兇的基因。久而久之，重復出現會形成習慣，習慣深入人心後會成為性格，性格決定人生。
運氣。
因此，“心”不僅成為人的“心-行為-習慣-性格-命運”的連鎖因果的根源，也成為個體輪回的根源。