冷筱
偉人毛澤東長征時在洛桑與活佛交流時評價說:“佛教發源於印度，盛於中國，傳於世界”。佛教在中國和杭州的發展充分證明了這壹論斷。
佛教於西漢元壽元年(公元前2年)傳入中國，東漢永平初建白馬寺，成為中國的“釋源”。唐玄奘去印度那爛陀的時候，正值印度大乘佛教的鼎盛時期，他和易經後來從印度取回的也是大乘經典。“乘”，即梵文Yana，意為交通工具(車、船)。壹世紀印度主張改革的佛教徒認為，以前的佛教只追求個人的解放，就像壹艘只能載幾個人的船，所以被稱為“小乘”。這些改革者認為，人類與壹切眾生平等，屬於同體關系。他們要對菩薩大慈大悲，救助眾生，造福大眾，以救助壹切受苦的人為目標；凡是無止境地利用他，就是涅槃，可以成佛。這就像壹艘大船，載著大家走出苦海，所以叫大乘。
大乘佛教傳到北方後，經過許多高僧的翻譯和研究，形成了中國特色的八大佛教流派。
在中國，壹個寺廟或幾個寺廟壹起研究不同教派的教義，使佛教廣為傳播；佛教在印度衰落的時候，是依靠中國幾億信眾的支持來維持佛教的世界地位的。
杭州佛教，始於東晉，盛於五代，盛於南宋，素有“東南佛國”之稱，流傳千古。
自古以來，杭州就有很多佛寺，遍布湖光山色。唐朝和吳悅石有360座寺廟，宋朝有480座。靈隱寺，最早的古寺，距今已有1670多年的歷史。全盛時期，寺內住著2000多名僧人。蘇軾稱贊:“高唐會食千人，敲鐘擊鼓。”明教大師，北宋高僧，被譽為“東南第壹山”。
杭州佛教興盛，僧人大德此起彼伏，流派紛呈，蜚聲海內外，是世界佛教祖庭之壹。
佛教在杭州盛行期間，形成了北山和南山兩大寺廟群。在北山，唐代書法家鐘權為靈隱題寫“佛國”，宋代書法家張即之為天竺題寫“佛國”。在南山，輝日峰下，以輝日永明書院(凈慈寺)為中心，寺廟眾多，素有“佛光山”之稱。
詩人們稱贊西湖為“龍宮”、“蓬萊”，“地為佛土，人不俗。”連清朝乾隆皇帝都癡迷於“訪佛國”和“哀僧出家”。這個“東南佛國”已經成為日本、韓國和東南亞佛教徒和遊客的祖居地和度假地。
杭州佛教歷史悠久，與伽藍關系密切。其主要派別有:
華嚴宗以《華嚴經》為主經，因其創始人法藏而被授予“聖賢大師”的稱號，又稱“聖賢之聖”。這個教派以發揮“法的本源”和“和諧無礙”的最高認識境界為宗旨，發展了古印度的大乘思想，調和了佛教各派之間的分歧。這個教派在唐代盛行於杭城。以靈隱寺為中心，寺內許多僧人專修華嚴，經常與人交往念經，聚眾講學。白居易在長慶杭州時寫下《華嚴經社錄》:他說當時靈隱寺的馮道經常到各寺講學，龍興寺開華嚴經社時，聽眾達數千人。
北宋華嚴學者景元在時來杭。先後居大中祥符寺、銀輝寺，致力於該教派復興，被四方蘇雪提升為“壹龍”。靜園的作品很多，如《金世子張解》、《華嚴書鈔》、《王人書》等。，享譽海外，受到韓國文宗皇帝的高度重視。宋元豐八年(1085)，派壹位太子和壹位朝鮮高僧到宋朝，帶了壹位久違的賢者首章來求教。第二年，宋哲宗命主客楊傑陪他到杭州，拜訪各路名師，接受靖遠聖賢的教誨。益田回國後，使者送來三部《華嚴經》譯本，共壹百八十卷，由袁靜·特·嚴建華大哥收藏。元佑三年(1088)，由聖旨改為宗教寺廟，成為弘布的雅道館，稱為“高麗寺”。
南宋初，平江(今蘇州)名僧袁與杭州寺方丈在念佛時主張和諧，認為“佛與眾生皆有佛法之心”，所以心性“不守自性，故患迷悟之命”。如果說“修佛證真，名為佛”，他把佛與眾生的區別歸結於是否能證，其實。但這壹宗教在元明時期曾被朝廷明令禁止，華嚴正派也因此沈寂了很長壹段時間。
清初康、甘興盛弘揚佛教，華嚴宗在杭州復興。民國初年，在新文化思潮的影響下，華嚴學者夏越·朱仙為振興華嚴，在滬創辦華嚴大學，後隨著名高僧葉開將華嚴大學遷至杭，在晁海寺延續。受其影響，弘毅在招賢寺編輯了《華嚴書鈔》。壹些文化學者紛紛研究華嚴學說，如馬壹浮、章太炎等，以華嚴六相原理為認識的最高境界，以“知止於法”為教義基礎，探索佛教的發展和出路。
天臺宗是隋晨時智壹在浙江天臺山創立的。天臺宗以Hokkekyo、大智慧論、中道論為基礎，堅持教與教並重的原則，將佛教內容分為四教(藏、通、他、圓)。認為空觀、假觀、中觀可以壹心得之。宋代直隸在《觀世音無量壽經》中非常重視用天臺觀世音三昧的方法來闡述凈土學說。與李智齊名的尊師(964-1032)，在杭州下天竺建立了精舍，推廣凈土告白法，帶領多人修行三昧，著有《帶著疑問去凈土第二道門》。通過“如願”和“堅決懷疑”，確立了真正的信仰，堅持修行，勸大眾老老實實念佛，修行口頭念佛。民國十九年(1930)，著名高僧陳墨在梵天寺設立“天臺宗佛學院”，講授天臺宗《四教儀註》。民國二十二年(1938)，虔誠弟子景秀還在水笙寺舉辦了“性佛學院”，講授天臺宗教觀大綱、教器筆記、Hokkekyo等。，並撰寫了《永遠念及講課提綱》和《教學觀點》等。
南宗，又名南山法門，因其創始人道玄居住在鐘南山而聞名。唐末明初(880-881)，法家思想傳入杭城。袁彪的律師，曾在長安(今陜西Xi安)西明寺參加過法寶講座，最早來浙江宣講南山法帖，錢塘(杭)佛家紛紛前往聽講。他的主人肖靜是如此深刻，他寫了20卷簡的記錄，逐漸形成了南山的真實性。另壹位法寶弟子惠，此時也來到杭州講法。
法門東傳，五代吳越國為佛法的傳播提供了必要的條件。錢當政時，修建了法華寺，並在廣鑒寺設壇，先後修建了菩提寺(肇慶寺)、劉同寺、法華寺、靈芝(崇福)、廣化寺。肇慶寺設置的祭壇定期引導僧人依法受戒。錢弘俶還率先接受了“菩薩戒律”，這吸引了各行各業的律師來杭。其中，被稱為“僧中三鳳”的道玄和道定，在著名的《寺法》和《劉同》中弘揚了法家思想。
贊寧(919-1001)，五代侯亮至北宋時期的法家高僧，也是壹位佛教史學家。晚唐天成年間在杭州祥符寺出家，後在天臺山徒步受教精研三藏。在杭州靈隱寺居住時，會澤律師來杭州講法，力薦寧，精通南山法。“他的話、他的論據，誰也不能屈”，當時人們尊他為“法虎”。錢弘俶在鼓山重建光華法寺，並請住持贊寧在寺內弘法。贊寧，除了內學(內學是指佛教經典範圍內的學問)，擅長儒學和老百家之言，學識淵博，記憶力強，擅長詩詞，享有盛譽，錢王封他為“浙江僧尼組合”，並賜他“伊名文綜大師”的稱號。
北宋第三年(978年)，錢弘俶回宋，贊寧同時到達汴京(今河南開封)，被宋太宗奉為“通惠大師”。此後轉入佛教歷史著述和國家佛教事務管理。著有《大宋僧人簡史》、《三教聖賢傳》。
在贊寧傳承的影響下，北宋初年，著名律師靈芝大師在肇慶寺建壇，成為南方著名的道教道場。978年，太平興國第三年，永誌的律師在肇慶寺修建了“萬山譚潔”。每年三月三日，海中有洪水，只有它的長輩才能講五個教規登壇施戒的故事，弟子跪下聽，稱為戒。於是，南山法在杭州發揚光大。元(1078)初，靈芝尊者元昭主持肇慶寺時，研究南山之法，寫下《做錢記》百余卷。朝鮮高僧童壹天入宋求法時，曾請元昭開法。後來杭州有個叫雲侃的律師寫了《鈔正註》，把南山法學分為“資”和“鈔正”兩派，法學研究非常活躍。然而到了元末趙，因病放棄了壹生所學，專修網絡。當時無名和尚提倡的。元明時期，漢代法律學派處於低迷狀態，大師弘毅稱之為“八百年湮沒”。
清初康、甘二帝崇佛，民間僧尼悄然興起。易捷·虞書從寶華山來杭，在肇慶寺復興法家，著有《梵經菩薩誡》、《碧尼日用要訣》、《米沙法略》等。清乾隆皇帝遊杭州後，於乾隆十九年(1754)，上書取消僧尼官令制度，禁佛。
民國時期，剛修凈土的弘毅大師轉行專法部，被佛教界尊稱為“復興南山法門的壹代高僧”。民國七年(1918)，在虎跑定慧寺出家，法號“弘毅”。他原是凈土宗法籍，但專修法科，熟讀宋代四分法和元昭的法律學著作，著有《四分法》、《禪師戒律》，後周遊世界，拜訪名師。民國二十年(1931)，在上虞荷開基佛前發願傳播南山法，並在慈溪五雷寺創辦南山法院。他還到泉州開元寺征集10多位學者研究法律，稱之為南山法院，並親自統計了從日本請回來的南山法三大部分:《做錢筆記》、《四分法筆記》。法家是佛教宗派中最重要的修行，非常嚴謹。他壹生嚴於法家，身體力行，是後世學者難以企及的。他被視為“南山法家第十壹世祖”。
南宋、齊時期，印度古剎菩提達摩駕船到中國，到嵩山少林寺閉關九年。他在當時擺脫了雜念，悟到了佛法，革新了佛法，被視為中國禪宗的始祖。這個教派主張認識自性，找到佛心，所以也叫“佛派”。該教派以《楞伽經》、《金剛般若經》為基礎，但長期以來奉行無文字、無語言。禪宗興盛於唐代，最初分為牛頭派。五祖寬容後，分為南、北兩大教派，分支眾多，迅速發展成為中國最大的佛教教派之壹。早期的牛頭教派影響了杭州的形成。
牛頭宗(禪宗)由四祖道心弟子法榮在金陵(今江蘇南京)牛頭山創立。該派認為“心境恬靜，非空無現”，“有之則迷，即見榮、衰、貴之事”，強調人生如夢，故應超脫塵埃，脫俗。唐天寶元年(742年)，弟子法欽遊歷余杭景山；翻山越嶺上山，住的是茅草屋。到了冬天，大雪紛飛，法琴決心不動，於是“鄉親們送他禮物，和尚們跟著他”。唐代宗大歷三年(768年)，被封為“壹國之主”，大臣李弼等32人都投法欽，名聲大噪。次年創立景山寺，後遷至杭州龍興寺。在杭佛教史上，原名“鳥巢禪師”的修遠，在唐長卿為法欽弟子時曾居住在林峰寺(古鼎葉寺)。只是因為這種觀念過於虛榮，才在唐末趨於衰落。
禪宗南、北派分裂後，北派(沈繡)被“安史之亂”所摧殘，而南派(慧能)則在神的支持下平息了“安史之亂”，逐漸在北方獲得了地位。南宗禪的興起是佛教在中國的壹個重大轉折。人們意識到成佛不僅僅是坐在墻邊念經念佛。而且強調“頓悟”，“佛即心，不必外求”。佛教徒可以住在山中寺院，也可以住在“城市隱逸”(稱“城市隱逸”)中，這為佛教徒成就事業打開了大門，佛教因此而大盛。所以禪宗南宗有五科兩系:
南越派(淮讓):廬陽派、林佶派(黃龍派、楊琪派)
清源派(線思維):曹洞宗、雲門派、法眼派。
與林佶派的黃龍、楊琪兩派合稱佛教史上的“南禪五派七宗”。在歷史變遷中，大多數衰落從未蔓延，只有林佶和曹東興盛壹時。
凈土宗凈土宗起源於東晉著名高僧慧遠在廬山成立“蓮社”，信奉前世凈土，故又稱“蓮宗”。這個教派以焦紅教的主要經典“三經壹說”為基礎，提出只要妳壹生誠心念佛，臨終時就可以借助阿彌陀佛或觀音的力量，住在西方極樂凈土。因為簡單易行，不需要懂佛經就可以入佛，所以成為中國最有影響力的佛教宗派之壹。慧遠被尊為始祖，這個教派在唐代盛行於中原，直到五祖少康在唐元稹進入浙江，在古木洲(建德)五龍山建立道場，凈土宗才開始在杭流傳。
凈土宗在杭光的傳播和凈土文化中心的形成是多種因素共同作用的結果，其中主要因素有:壹是佛教各教派紛紛歸流，眾多高僧傳播凈土。二是五祖少康來杭建立道場，稱其念佛，勸人急修凈土；六祖延壽以“禪凈四料”吹響了“禪凈合流”的號角，所以“天下為從”。此後，歷代凈土大師都在杭州建立了李鴻凈土道場。
整個宋朝三百多年，杭州的凈土宗非常盛行。進入元代後，杭城林佶派的壹些僧人也專修凈土，並將禪宗的“自禪”與凈土的佛教修行結合起來。
明朝洪武二十七年(1394)，朝廷發布文告，從此采取限佛政策。因為凈土容易修，所以很多禪僧、和尚都轉向凈土。
凈土聖賢從唐代邵康到清代世賢，七代人都把杭州作為凈土道場。此後，十二祖師被永明喚醒住在凈土，並在北京羅紅的子福寺傳播凈土。他認為“永明是禪宗大師，仍屬凈土。在這最後壹代，跟隨它特別合適。”清末，十三祖尹光在羅紅山入殿念佛，後南下蘇浙滬講學。他撰寫了《論凈土之疑》等大量凈土文章，並先後成立“凈業社”、“鴻華社”出版《凈業月刊》，宣傳凈土信仰。後來，他住在蘇州國保寺，專門念佛，並上了198。他壹生立誓不做寺院住持，不收和尚，只收居士弟子，對江浙滬壹帶居士守佛影響很大。據說他在國內外收了十多萬弟子。有佛學專家認為，凈土結合，各家融合，是壹千多年來融合凈土的趨勢，光印取得了巨大的成功。
以上大乘教派對杭州的傳承影響很大。其中，源於禪宗的林佶派逐漸成為杭城佛教的主流。宋朝南遷，北方臨濟宗高僧陸續南下。其中，愛國高僧大慧高宗是著名的佛教理論家。他曾兩次受到秦檜的迫害，兩次去余杭山弘法。他大力提倡“談禪”，以動員禪民壹心壹意地思考，對人生、社會、宇宙持懷疑和開明的態度，在實踐中發展自尊和自信，與時俱進，獲得解放。正是因為大慧用“說”改變了原來的“喝”的風格，林佶教才得以代代相傳，直到清朝，林佶教才保持了旺盛的生命力。大慧也被尊稱為“劃時代的禪師”、“甘露門”。
永明延壽法師也是佛教史上的壹代高僧。他曾是真眼弟子，但深感禪宗有“空之弊”，畢生致力於濟貧救弊。他帶領各教派分家，互相質疑，編著《景宗錄》百卷，流傳海外；他還提倡“禪凈雙修”，他的“禪凈四料”成為禪凈合流的“號角”，被尊為凈土六祖。
北宋時期，靈隱寺的僧人都是雲門派的僧人，其中致力於佛教文獻的革新。宋祁的著述平息了儒家排佛的爭論，為佛教文化的發展做出了重要貢獻。但雲門派“孤獨無畏”的隱晦傳教方式制約了其發展，南宋以來也轉向凈土。
由於杭州地處東南沿海，千百年來，杭州佛教與其他國家佛教長期保持著友好交流。據《佛光辭典》記載，日本禪宗二十四流中有二十壹流屬於林佶，這與佛教在杭的長期傳承密切相關。正如中國佛教協會前會長趙樸初所指出的，我們所信仰的佛教已經成為壹種“黃金紐帶”。在新的歷史時期，加強世界佛教的國際交流，相互學習、理解和包容，將有助於增進友誼，維護世界和平。