首先，最根本的擔心是:
最根本的煩惱是貪、嗔、癡，稱為三毒。大多數人說某人貪、怒、傻，和佛教裏的貪、怒、傻有點區別。
1.貪:佛教裏說貪是三有、三有(富貴)的結果。三樣東西是欲望，顏色和無色。因為色欲世界裏的各種事情，
以及貪戀無色界的心態，使他們繼續活在情欲界、情色界、無色界(三界六道)中，再次輪回生死。所有貪戀欲望世界各種事物的眾生，都生於欲望世界；眾生對色界做的各種事情
物若貪愛，生於色界；眾生如果對無色界的各種事物都有貪愛，就生在無色界。當壹個人對各種貪婪的愛情沒有欲望的時候，他就會生來色界；各種貪欲、色欲都被斬斷了，卻是無色的。
世界誕生了；斬斷這三界的各種貪愛，妳就再也不會來三界了。叫做不貪這三樣財物。
貪三產、貪資產，就是貪三界的各種東西。我們生在世上，貪戀世人享用的物質。比如貪住華麗的房子睡高的。
寬大的大床，華麗的衣服，舒適的椅子，這種貪婪讓我們回到了欲望的世界。但這種貪婪是過去的商業習慣，在我們過去的商業中形成了這種心理，就像壹個本來不抽煙的人。
煙，有人叫他這輩子抽，慢慢學習，對煙上癮，變得貪婪，看到煙就想抽，以後沒看到煙就想抽。我們說他貪吃香煙。普通人也對三界的東西感興趣
我真的很想煙癮，但是我眼前沒有，所以我心裏想要，所以我來生要來三界中的任何壹個輪回生死，所以貪就是三事之貪。
2.憤怒:壹般人對憤怒的理解是:憤怒、憤怒等。，但在佛教中，說憤怒是因為三難和資源(逆境)而無法忍受的。
有三種苦:
1.痛苦:既是身體上的痛苦，也是精神上的痛苦。生老病死怨都會屬於它。
2、苦難:世事多變，我們做不了主。五蘊盛世苦。
3.壞而苦:要麽壞，要麽不壞。愛是離別，不能苦。
對於這三種苦，壹般人受不了，不想要，但是業障做不了主，拋不掉，所以生他們的氣，然後造成。
東西也討厭。比如有人討厭某人，討厭他敵人的東西。再比如有人開著老爺車半路拋錨，不能按時赴約。結果他心煩氣躁，連老爺車都不放過。
每個人都被敲過，踢過，這就是我討厭這個工具的原因。
貪婪是貪戀繁華的心；憤怒意味著對逆境的怨恨，他們面對的情況完全不同。貪婪和憤怒的心永遠不會同時升起，貪婪的愛。
壹個東西，永遠不要對它生氣；如果妳生氣了，妳就永遠不會貪它。有些人可能會覺得我愛壹個人，我恨他。這件事應該這樣理解:比如壹對戀愛中的男女，婚前認為
對方有很多優點和美德，但是結婚後發現對方有壹些缺點。結果就是有時候愛他，有時候恨他，但是貪和恨的部分不壹樣。當兩種情緒混合在壹起時，他會感到困惑。
我到底愛那個人嗎？還討厭那個人？所以貪愛和貪恨永遠不會同時產生，但是當貪愛和貪恨的選擇不固定的時候，就會導致愚蠢。
三、愚蠢:無知，對所有的事情都混淆不清，對是非的無知，對事物的無知。四聖諦和三寶的真理，
德能(真、功、修)不可信。說我很迷茫，對真相，對三寶功德，對自己和他人的解脫沒有信心。或者不知道壹件事的區別。沒錯。
對與錯，這都是愚蠢。比如妳愛壹個人，妳愛他的優點和美德；當妳生某人的氣時，妳討厭他的缺點。這就把妳搞糊塗了，把兩件事當成壹件事，不知道對錯，分不清對錯，就
產生愚蠢。其實世界上的壹切都不可能完美，但妳要快樂美好，好與壞。當好與壞在壹起的時候，妳分不清對錯，導致妳不知道該選擇什麽，該做什麽。
什麽是好？這是愚蠢。
我們不了解和認識事物，也可以說是無知。我們傻的時候，經常會做各種傻事，比如看到人受病痛折磨，我們很可憐。
他認為自己反正都要死了，還不如毀了別人的道，讓自己早日解脫。這是愚蠢。因為我們不明白，生病是有因果報應的，僅僅因為我們斷了他的命，就永遠不會解脫。他這輩子都要遭罪。
這個病在這個世界上是不可避免的，因為不懂事而變傻。
四、慢:拿自己和別人比，心裏會覺得自己很自大，這叫慢。慢有很多種，最常見的是“自尊”。當妳比別人差的時候，事情不成功失敗，別人嘲笑妳，妳心滿滿，妳就會心疼，覺得自己和他平起平坐。這就是慢。眾生的“慢”心理可以分為三種情況:
(1)、妳的地位和聲望比別人高，妳也認為比別人高。
2.妳的地位和名譽和別人是平等的，但妳覺得比別人高。
3.妳的地位和名譽比別人低，但妳認為妳和別人平等或者比別人高。
慢是自己和別人比較產生的。比如人家有車，我沒有。我覺得別人什麽都不是，我就是不想買。這太慢了。
——和別人平等，卻認為自己比別人優秀。再比如，所有來這裏聽佛法的信徒都是平等的。假設其中壹個是大學生，他可能會認為自己是大學生，慢下來——比別人多。
個子高，我覺得我比別人強。但他回家進了廚房，他媽可能會說:妳壹個大學生，不會做飯不會炒菜，有什麽了不起的，還是我比別人強(慢)-比別人低，真的。
比別人想的更好。所以慢心是通過比較自己的長處和別人的短處而生的，高慢心是由此而生的。
第五，懷疑:經常對真相猶豫不決。歷史記載，兩千多年前，釋迦牟尼佛成佛，救了生死，但妳想想，有煩惱怎麽救生死？
然後呢。從心理上不相信這個事實，
這叫懷疑這種懷疑讓我們無法接受真相。不是真理不可懷疑，而是我們對壹切都有懷疑，這是壹種困擾。比如我跟妳說我平常姓“蘇”，就有人聽。
我壹聽就信了，但是有人會產生“是蘇嗎？”這種懷疑之心是他內心的壹種煩惱。還有壹個類比:“美國宇航員登上了月球。”有人聽了好生“是不是？
真的嗎？”他不想找答案，想不明白，直接懷疑，這種“懷疑”的心理狀態，很麻煩。我們對壹些事情感興趣，然後
在妳真正理解它之前，妳可以持懷疑態度。當我們真正理解透徹了，我們才能接受，才能相信，這種懷疑的態度是佛教所能接受的。
佛經裏說，壹個人如果沒有悟出初果，就會對四聖諦、三寶產生壹些懷疑。我們可以保留這個問題，但是它阻礙了我們的開悟。
水果。有人說自己相信某種修行方法，但是經過長時間的修行，如果沒有意識到，就會產生懷疑和疑惑。這並不是說他壹開始就對某個修行方法沒有懷疑，而是
他的懷疑被信心所掩蓋。“懷疑”是壹種深深的憂慮，是根本的憂慮之壹。比如有的人對“四思”的踐行有信心。他花了十幾年時間學習，卻沒有任何成績就懷孕了。
懷疑這種做法；因為沒有開悟，所以更懷疑那些開悟的人修行開悟的結果是否真實。這就是懷疑的麻煩。壹般深層次的“可疑”煩惱是不容易發現的，除非我們面對修行和煩惱。
當我們煩惱和磨煉的時候，我們就會知道我們是否對佛教的真理深信不疑。持證初果者戒見見，見世面明，故對佛法無疑。
6.不正確的觀點:關於因果的不正確的觀點。
1.個人經驗:世界上有壹種身心，叫做“我執”。利己主義有兩種:在行為上，利己主義是“我慢”；我在思想中呼喚自己。
“我看”也叫“親眼所見”。我
執著，就是在傾聽、相信、確定“無我”的道理是正確的之後，不要放下我的煩惱。我對“我慢”的執念，是我們內心根深蒂固的擔憂。當我們遇到任何壹個人，
事物，我們都有壹顆內外對立的心，外是外，內是內。
是我。因為我的堅持，我會有貪怕死的想法，會有貪、怒、癡等煩惱。舉個例子，壹個相信“無我”真理的人，在被刀威脅的時候會怕死。這種對死亡的恐懼不是
我看到了，但是我很慢。“我慢”不是聽道理就能破的，必須靠修煉才能破；“我明白了”是壹種思想上的煩惱，通過了解無我的真相就可以消除。
2.相見恨晚:由於個人經歷對我來說是斷斷續續的、常見的，所以稱之為“相見恨晚”。我先看到它，然後再看到它。執迷於世界上有壹個永恒的我，以為我死了之後就什麽都沒有了，這叫“破觀”。
③邪見:謗無因果(因果)，無效果(輪回、父母)，無事實(佛、阿羅漢)。無因無果的誹謗，各種邪見。認為做好事就是不好。
作惡沒有報應，這是無果的。有人認為人的出生是沒有原因的，就是父母生的；死後，既是“無果”。有人認為殺雞鴨不用報，雞鴨生。
供人食用，這是“無果”世界上有三個世界，分別是過去世界、現在世界和未來世界，但他不相信這兩者都是“無用的”；佛陀所說的三寶四聖諦被認為是“無事實”，但是
誹謗它。
4、禁見:持不正戒律。有的人捧著牛圈，認為牛應該吃草，因為不要命。有些人認為牛是幹凈的，所以他們吃牛肉而不是豬肉。這些都是“禁止”的。
⑤見而取觀:把觀點當成自己所見，認為這個觀點是最好的、最正確的，鬥爭就產生了，這叫“見而取觀”。取前四種觀點，認為是。
最正確的是看，看；比如妳認為人死了，這是《從側面看》裏的“破觀點”，但妳堅持這個觀點是對的。這種堅持，叫做“看得見”。世界上的人，往往都是依附自己的。
我們的思想和觀點是對的，別人是錯的，甚至執著於正確的觀點也是對的。也是看了又看的麻煩，不是我的看法。
這六種根本煩惱中的貪、嗔、癡，稱為三毒。貪、怒、癡、慢、疑“五妄”(迷惑)，只有修行佛法才能消除。體觀、側視、邪見、見取觀、禁取觀，稱為“五益”(見惑)，見道才能破。五個直言大使和五個樂於助人大使合稱為十大謎題。
第二，帶著煩惱:
帶著毛病就是帶著根本毛病的毛病，有二十個* * *。
壹、小麻煩:線條互相違背，各自產生。
1.憤怒:受不了目前的逆境，感到憤怒。
2、討厭:對過去的逆境感到憤怒，念念不忘，不願放棄。比如現在人家罵妳，妳做別的，不理他，然後再想想。
我有壹顆仇恨的心。脾氣暴躁的人容易發怒；大方粗暴的人，生氣了就沒事了。他們怨恨多，怨恨少。城府深的人，遇到逆境就少生氣。他不是天生的，而是
懷恨在心。現在有人跟他說幾句話，他看似沒事，後來越想越討厭。中國人說女人懷恨三年，意思是女人把事情放在心裏，念念不忘，這就是恨的心理。
(3)憤怒:怨恨之後，越想越難受。妳的身心煩躁發熱，心跳加速，熱血沸騰，用粗暴的言行騷擾別人，或者用刺耳的言語和表情詛咒別人，讓別人也心煩意亂。
(4)傷害:被惹惱後，沒有悲傷和愛，人們經常受到殺戮、恐嚇等攻擊行為的傷害。好像他對我不好，我對他不公平。
煩惱和傷害的區別:有的人對“傷害”的擔心少，被別人欺負了，只會在那裏“煩惱”，讓自己很苦，不敢去傷害別人。這種人就是有良心。
壹個有同情心的人是沒有反抗能力的，因為他不敢傷害別人。相反，有的人，在自己害人的煩惱之後，還要去處理別人，這是從“煩”到“害”的轉變；有些人很殘忍，我看到有些人路過。
貓、狗等小動物，他無緣無故踢，這不是討厭，而是有害心理，沒有同情心；看到蛇和蟑螂，壹定要殺；看到蟑螂很煩，因為它們很煩，很生氣，很討厭，所以打起來；但是
即使妳看到壹只青蛙，妳也要殺死它。這對妳的心臟不好。這個世界上有些人沒有同情心，經常傷害別人。
⑤嫉妒:即嫉妒。我受不了別人的成就，贏了就生氣。有些人嫉妒別人的名聲、地位、財富等。嫉妒別人比自己漂亮；別人的孩子比自己的孩子聰明；別人的成績被表揚，讓妳嫉妒等等。這個擔心和別人無關，沒有人煩妳，但是我受不了別人比妳優越，我吃醋。
6.虛假誇大，或以言行假裝有才華有德行欺騙他人名利。喜歡壹個人
問壹個問題，妳可以不答，但為了顯示自己學識淵博，妳可以不答；或者在自己沒有能力的時候假裝自己有能力做事。即使是不道德的人也會使用各種虛假的行為
表現，讓人覺得他有德行，這也叫匡。這種擔心有欺騙別人的心理。
⑦阿諛奉承:用言行掩飾自己的過錯，奉承他人，不損名利。這是為了贏得別人的信任，阿諛奉承也是壹種奉承。做錯事之後，孩子因為怕挨打，往往表現很好。這就是諂媚的心態。
8.回復:回復不是內心的善惡，而是後悔做了錯事，卻瞞著別人，唯恐損及自己的名利。比如禁欲之後，我以為是沒人知道的好事。這就是禁欲的煩惱。
阿諛奉承的區別:阿諛奉承是為了掩飾自己的缺點，不想讓別人知道，他對別人沒有特別的意圖；奉承就是當妳知道有人可以給妳好處的時候，妳隱藏自己的錯誤，讓對方相信妳，希望從中獲得好處。
9.驕傲:我為自己的成就感到高興。大部分美女都是傲慢的:甚至有些只有壹點點美貌的女人，打扮得漂漂亮亮之後也是傲慢的；或者有的人會縫衣服，會理發，做好了就到處吹噓，對自己的成績很滿意。這是傲慢。
傲慢和遲鈍是不同的。傲慢是指妳在自己的工作中做出了成績，有壹顆驕傲的心。慢就是憑自己的能力和別人比，覺得自己比別人強，心高氣傲。
⑩、┇:妳不想給的東西。小氣是貪婪形成的壹種小氣，但小氣不同於貪婪，“貪婪”就是想要更多；“顏”是要有的。
很多財產，卻舍不得給別人。有的人貪心，不小氣；但是，貪的人壹定貪，貪的人不壹定貪；因為有的人貪財，有的人來乞討，他願意施舍；人貪得無厭，無欲無求。
對別人的意義？因此，人們不願意與他人分享他們的財產、知識和能力。人是最容易收東西的，看到有人向他們乞討，就因為認為自己的財物減少了，痛苦的要死。
第二，伴隨著煩惱:伴隨著所有的不友善。煩惱產生的時候心裏有不好的東西，因為心裏沒有羞恥心，讓其他煩惱繼續動。
1.沒有羞恥心:沒有自尊，不自我反省，不為自己的缺點和不足感到羞恥。假設小偷自我反省後後悔了，這叫羞恥心。
2.無辜:我不以自己的過錯和缺點為恥，別人指責我批評我。假設壹個人想偷東西，因為怕別人知道而放棄了偷的念頭，這叫羞恥心。
大中小故障按其故障難易程度分類。在壹個人的修行中，擺脫小煩惱、中煩惱、大煩惱、根本煩惱是比較困難的。如果壹個修行者仍然有諸如憤怒和仇恨之類的煩惱，還有其他與冥想有關的煩惱。
三、大煩惱:壹* * *有八種，萬事汙染心。
1.不信:不能相信四聖諦、三寶(真、功、修)的真、德、能。我對真理，對三寶的功過，對自己和他人的自由都沒有信心。
2.懈怠:對已經做了和沒有做的好事不努力，是懶。不願意做好事；對於不好的東西，我不想打破它們。懶人不想做事，愛休息；打坐或念佛的人，往往因為懶惰而進入夢鄉。
3.放松:不要警惕麻煩，不要克制自己，放縱自己去創業。類似於偷懶。又懶又懶；放手是貪婪、憤怒和愚蠢驅使妳不去做。
比如現在叫妳坐著別動，明天妳就貪著看戲，就坐在那裏想壹想，妳就會因為貪而得到釋放；再比如，妳討厭壹個人，坐不住就想起他，越想越生氣，因為生氣就放下，幹脆不坐了。放開
容易相處的人喜歡做他們想做的事情。
4、昏昏沈沈:在觀察中，頭腦昏沈，無法知曉。因為我們沒有足夠的心去維持想要修復的狀態，這樣會阻礙我們修復各種觀點。比如有人在靜坐的時候，練習數息的概念，從壹數到十，但是壹下子就不省人事了，頻頻點頭，似乎要睡著了，這叫昏厥。
⑤思想缺失:對觀察到的東西記不清楚。沒有辦法掌握當下和現在的想法，也記不住。如果妳短時間專註於眉毛，妳會去其他地方，忘記妳的思想就在眉毛之間。
思維喪失和困倦的區別:思維喪失和困倦都記不起剛剛發生的事情。失去理智的時候我是有意識的，但是我想了想；頭暈是迷茫，是模糊，是無知。
6、散亂:內心思緒紛飛，散亂淩亂。這種亂七八糟的擔心是由失心瘋引起的。佛說我們的心像猴子壹樣亂跳。現在讓它去吧。
在眉心，結果因為思念，思緒散亂淩亂。散不僅僅是講剛才的情況，而且心思壹直在變，思潮起伏，壹下子想這個，壹下子想那個；思念壹個人的心不是。
壹定是這樣的，比如妳在打坐的時候，突然想起還有壹件事要做，該怎麽安排和處理，妳的心思就去了那件事。這是壹種心智的喪失，但並不分散。
⑦.脫落:在觀察中感到不安，經常回憶往事。比如我今天做了壹件樂事，坐著不動的時候壹直在想，時不時的想。當壹個人在修行了第壹禪之後，想要進入第二禪的時候，他總會回憶起第壹禪的境界，這就是所謂的脫落。
8.不正確的知識:妳無法正確、清晰地看待妳所觀察到的東西；我不知道我在哪裏。比如靜坐觀察呼吸時，無法知道出入，氣息的粗細。
三、總結:
壹、煩惱的出現:心中先有煩惱，現在各種境界都是業障。因緣遇煩惱，無煩惱者無自性。
二、煩惱的消除:不正確的意見和疑惑不會在見道後立即生起，其余的煩惱必須通過修道逐壹消除。覺醒後，妳可以經常用智慧觀察，當妳有正念和正確的知識時，妳就沒有機會有煩惱了。正念若明，煩惱絕不會生，就是斷煩惱。
第三，煩惱是苦的，苦不壹定有煩惱。已經悟到涅槃還在苦的羅漢，在進入涅槃之前還在苦。業力的種子在煩惱的幫助下加速接受，制造新的災難。因果報應的種子不能沒有煩惱地生長，但也不能被摧毀。煩惱雖無自性，空無壹人，但果業有回報。