《律藏》，巴利叫作Vinayapi?aka,是世尊為諸弟子制定的戒律、教誡和生活的規則。
上座部佛教的《律藏》依緬甸的傳統就分為五大冊。
第壹冊叫做《巴拉基咖》，就是波羅夷。
第二冊叫做《巴吉帝亞》，波逸提。
第三冊叫做《大品》。
第四冊叫做《小品》。
第五冊叫做《附隨》。
其中的《巴拉基咖》跟《巴吉帝亞》這兩冊，又稱為《經分別》，Sutta- vibha?ga。它這裏講到的經主要是指《戒經》——《巴帝摩卡》，就是《比庫巴帝摩卡》，《比庫尼巴帝摩卡》，也就是比丘的波羅提木叉，比丘尼的波羅提木叉，它是詳細的解釋它的開、遮、持、犯的。
那《大品》跟《小品》呢？《大品》壹***有十篇，《小品》有十二篇，加起來是二十二篇。這個篇也就是篇章的意思，巴利就叫khandhaka。古代依梵文skandha，翻譯成什麽？犍度，或者翻譯成揵度。
《經分別》，就前面兩冊註重在“止持”。也就是佛陀規定不能做的。例如說，不能挖地，不能損壞植物，不能在非時食，不能夠接受金錢，這些是側重在不能做的。而《大品》跟《小品》,是側重在“作持”，就是應當做的。“止持”就是說了不能做，妳做了犯戒；但是“作持”，就是妳要去做，妳不做了犯戒，它的差別在這裏。例如在《大品》裏面有個叫《大篇》的，它就講到了如果人要來求出家，妳要如何給他出家？出家的程序怎麽樣？然後受戒的程序又是怎麽樣？等他受戒了之後，又要怎麽樣去教導他，然後，當他離開了戒師，又要怎麽樣去尋找依止師。又講到了《誦戒篇》，就講到應該如何誦戒；《安居篇》，《雨安居篇》就講到了在雨季的時候應該如何入雨安居。這些都是僧團運作的規範。
第五冊叫作《附隨》（parivāra），《附隨》也等於現在所說的附錄，壹***有十九品，以不同的方式解釋前面所講到的戒的內容。
《律藏》是壹切比庫跟比庫尼都應當認真地學習、仔細地研讀，並且確實的遵行的。
三藏的第二藏是《經藏》，《經藏》，巴利就叫Suttapi?aka,是世尊以及聖弟子們的言行集。上座部的經藏壹***有五部，即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。
《長部》(D?ghanikàya) ，?是指：這裏的長是篇幅的長，它是收錄篇幅比較長的經典，壹***收了三十四部經。
《中部》（Majjhimanikāya），收錄的篇幅，經文篇幅不長不短，是中等，壹***收錄了壹百五十二經。
《相應部》（Saüyuttanikàya），這裏的相應是按內容的分門別類，也就是，例如講到五蘊的編在壹起，講到六處的編在壹起，講到十八界的編在壹起，講到四聖諦的編在壹起，講到緣起的編在壹起，講到八聖道的編在壹起。它是按內容而編在壹起，壹***有五十六個相應，收錄了七千七百六十二部經。
《增支部》（A?guttaranikàya），這裏的增是增添、更善、更上的意思。A?ga，是指“支”，也就是壹項壹項增上、增加。增支的編輯方法就好象法數，凡是佛陀所講到的壹法將它編在壹起，二法編在壹起，三法編在壹起。例如講到二法，就講到有止、觀，所以這個有二法；名與色這個是二法。講到三法，例如說苦受、樂受、不苦不樂受，這是三法；講到欲界、色界、無色界，這個是三法。就從壹法壹直編到十壹法，所以《增支部》有十壹集，就是把佛陀所講的跟法、跟數目有關的經文編在壹起，壹***收錄了九千五百五十七部經。
《小部》（Khuddakanikàya?），這裏的小並不是篇幅小的小，而是指內容很龐雜，它把前面四部以外的所有經典都收錄在這裏面。比如說《法句》，《法句經》Dhammapada，如果要編在前面的四部的話，它不知道要編在哪裏，所以就收錄在《小部》。《小部》壹***有十五部，它們分別是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生經》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。在緬甸又再加上了《彌林達問經》、《導論》跟《藏釋》，成為十八部。《小部》是經藏五部當中份量最大的，凡是不屬於前面四部的，都歸於《小部》。
我們再看《論藏》。論，它的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對世尊教法要義的精確及系統地分類與詮析。這裏講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達摩”。abhidhamma是什麽意思呢？它是壹個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思。dhamma是法，法有很多種含義，有時候是指壹切，例如我們說的壹切諸法；有時候是專指有為法，行法，例如講到諸法因緣生；有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這裏，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導的法。
《論藏》，在上座部佛教壹***有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論。它就是，第壹是《法集論》(Dhmmasa?ga?)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga?是指集合、聚集、集合在壹起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，它很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》，這裏的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論裏面把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分，三種方式來討論。經分別是把《經藏》裏面的內容羅列出來討論，然後再以論的方式進行分析，再用問答來反復地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論壹切法。
第四是《人施設論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這裏面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結集的時候，才由摩嘎離之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法，他們把很多的邪見也帶進來，於是摩嘎離之子?帝思大長老就在結集的時候，就造了這部論，專門來破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka)，它的目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以壹對壹的方式來討論，比如是否壹切法都有善因，是否壹切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是壹對壹對的方式來提問，所以稱為《雙論》。
第七是《發趣論》(Pa?hàna)，這部論在《論藏》裏是最重要的，傳統上稱它為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿壹切諸法。緣就是關系、條件，把前面所講的法貫穿在壹起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發趣論》就用二十四緣這條經線把所有這些法貫穿在壹起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有壹切知智的。因為這部論非常復雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達這部論。它屬於組織法，前面的屬於分析法，這個是屬於組織法。把前面幾部論裏面所討論講到的法都整理、統合起來。