尊重道德和美德
在道教中，人們最尊崇道和德，也最談道和德。道經也特別註重對道教和道德的闡述。雲七簽以德部為第壹部，道學以道德義為明教第壹義，玄罡論以“德”為道學綱。其實道教很重視道德，早在太上皇顯靈的時候就奠定了。臺商老子憑借兩章教。尊道尊德的學說也來源於《道德經》的德育論，說“萬物尊道尊德”。
道教之所以尊重道教，是因為“道”是道教信仰的主體，道教的壹切信仰和實踐都以“道”為中心。總結起來主要有四個方面:壹、“道”是生化宇宙的動力，是自然的根本。其次，“道”為神明之本，從氣化三元到三清，聚形太上老君。第三，“道”有最大的德。它以虛無為體，以靜為教，以弱為用，以無為為不爭的目的。第四，“道”真的是永恒的，無生命不朽的，無時無刻不在，無處不在，永恒於天地之間。道的偉大和神聖，可以說是無處不在。因為在之前的教學論總結中已經有所描述，我就不細說了。總之，由於道的偉大和神聖，道教把道奉為最高信仰，教導人們學習、修煉、實踐和傳播道。
對道的尊崇和偉大的最高體現就是“德”。萬物皆因德而育，本尊因最高尚的德而可敬。所以道教尊道尊德。道與道德的詮釋，道的教義？道德義說:“德為壹，而有二義，壹而無二，二而無壹”。也就是說，道與德本來是壹個整體，因為道是以德體現的，理與意是有區別的，是可分不可分的，但又不能合稱為道。因為德不是自然的根，不是神的根。但是，人們在信仰道教的時候，必須以“德”為基礎來證明道教之所以成為道教。
從上面的解釋，我們可以知道，擁有道的人必須擁有高尚的美德，只有擁有高尚的美德才能得到道。所以修養要以德為本。對於廣大信佛的人來說，修行佛法的前提是德性，德性必須在日常生活中不斷積累。關鍵是要提高修養，要有良好的品德。努力在內在修行和外在行為上遵循道的規律。文靜而無欲，柔弱而不爭，寬容。不名不利不自重不自尊不嫉妒不廢話不放縱聲色犬馬。樂人之福，憂人之苦，急人之急，救人之貧。不求人恩，不殺生自娛，濟世利人，善待事物，信誠信。與大道同心。這樣修行，就累了，就接地氣了，就能修煉成仙了。
仙道桂生
神仙高潔之說是道教信仰的核心宗旨，體現了道教的鮮明特色。所謂“成仙之道”，就是道家追求長生不老，悟道。道教認為神仙可以學習和存在，生活逍遙自在，是神仙。都是真正學過道的人，是學道信道的人的人格形象。成仙得道的重要內容是通過修身養性達到長遠的眼光。所以道教教導人們要珍惜生命，要重生，要享受生命，把生命的質量提高到神仙的水平，達到生命與道合壹的目的，也就是得道。《杜》曾把這壹要旨概括為:“神仙道法，貴為終身，而人無限”。
道教“長生不老，生命可貴”的學說主要來自兩個方面。壹個是秦漢時期的房仙信仰。《南華經》說:古寺所射之山，有神仙居住。神人不能吃五谷，只能吸風飲露。乘雲龍可以遊四海之外。也有人說，有壹種人，千歲，厭世上天堂。漢書？易把神仙概括為“守護生命的真理，生死之域”第二，《道德經》中修煉真理太重要了。石天始祖張道陵在創立宗教時，將神仙信仰與道教教義融為壹體，從而完善了道教信仰體系。他在老說:“人生不同於道。”他還說，“易道便宜，也貴。”修道的目的是“長生不老”，“長生不老”。從而構成了“長生不老，重生命”的重要學說。
道教認為，通過修煉，人的物質生活得以延續，精神生活得以升華，最終成仙。因此，在對神仙信仰的追求中，歷代高震積極探索人生修煉之道，總結出豐富的修煉理論和方法。在“我的生命屬於我，我不屬於天地”的精神激勵下，決心“善待自己，善待他人”，體現了道家重視生命，享受生活的人生態度。
修佛乃至長生，就是要求人以積極超然的人生態度去生活。人的生命是由道的天地精神所改造的，這種精神來之不易，更應倍加珍惜。他修行的要求，主要是心性修養，形體修養，生活修養。道家稱之為“人生雙修”，使其精神與肉體雙修。心靈和道德的培養和提高是培養物質生活的基礎。修心性之德的標準是學“道”之德，靜、無欲、弱。去除壹切自私和情欲，淡泊名利，不厭外物，生活才能維持。同時也要做好事，利事助人，積功德。人生的修養是以道德修養為基礎，滋養精神，通過攝食導行、存思屏息、忘胎、煉精、靜功動功等修養方法，促進健康長壽。最終我們會達成壹個神聖的契約，成為不朽。
三東宗源
道教以三洞為基礎，三洞為三元。道教的基本信仰和儒家經典體系都以此為基礎，這是道教的根本始祖。
三孔宗元以“三元素”為宇宙混沌的開端。正所謂“壹分為三，三分變三氣，三氣變三才，三才既自足，萬事有備”。但是，“三孔之素，同靈，獨靈，應用分三。”這是《出雲七征》對“三孔宗元”的基本論述。總結起來，“道”氣演化為三元素，這三元素分別是:第壹混穴太壹元；第二種紅色混合物過於單壹；第三個鬼沈默而神秘。由三元變為三氣，三氣分別為元氣、元氣、玄氣，然後萬物由三氣而生。其產生和發展的過程是，混沌之前，生機開始。活力運行，然後世界開始站立。然後壹切都是從頭生，元與玄。《道德經》中說:道生壹，生二，生三，生萬物。
三東宗元作為“道”的信仰始祖，還有壹個更重要的方面，就是三元素即三寶。第壹天，混洞出身的寶駿，太過化生；第二個淩寶軍，來自紅雜太化生；第三寶王，從神秘到超生。三寶君在三清統治，所以三寶君也叫三清。天寶君智在玉清境界，即天朗氣清，其氣始青；靈寶君之在上界，即郁雨田，其氣為黃；神寶君之在太清境界，即大赤天，其氣玄白。三個元素都是壹個精神，所以三寶君的名字不壹樣，但都是壹個。
三寶君、三清，道教全稱是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(太上老君)。作為道教的最高神，他是眾神的祖先和自然的祖先。同時，他也是儒家經典的領軍人物，為道教傳世了三窟36部真經。《道教三洞宗元》說:天寶君說十二經是真洞之首；淩寶俊說十二經是董璇的教主；申寶君說十二經是洞神的領導。三孔合成三十六尊經。三大洞經也各有傳授對象，以滿足學道修道的品位。開始仁學的，開始進入成仙階段，沒有累的地方爬，就先教了《洞神寶典》。其次，智慧越來越好，已經進入中道境界，所以中國宗教利用洞穴探索靈寶經。最終登上了境界，智慧沒有停滯。因此，上師教導我用洞來真正地珍藏經文。其目的是通過儒家經典和文化來誘導習俗和修仙，並從各方面證明道教。所以後世的道經編纂都是以“三洞四輔”為例，構建了壹個以“三洞三祖”為信仰的經學教育體系。
安靜的欲望
《道德經》第45章說，“靜是世間正道”。《老祥子·朱爾》解釋:“道常無欲樂而靜，故天地常正。”從而明確告訴人們，學道修道，要做到沒有自己的私癮，要快樂寧靜，這才符合道教的本質。
道，以其恬靜的本性，化身護萬物，從不考慮自己應該得到什麽回報或想要什麽，對萬物無欲無求。在人類社會中，如果采用“靜”的思想來治理世界，修身養性，世界就會和諧安寧，人們就會得到更好的休息，生命就會得到升華。所以學道信道的人，首先要學會靜，以恒靜為行為準則，才能通過修行實現對道的追求。為此，《靜經》總結了靜的本質，說:“人能常靜，天地必還。”把清靜主義提升到壹個非常重要的高度。
道家的靜與濁相互作用，相互對應。《詩經》雲:“清濁之源，動中靜之本”。意思是:清是濁之源，動是解釋寂的條件。修道就是通過修煉，從濁到清，從靜到活。使人心情平靜、寧靜、脫俗，精神飽滿，珍惜和孕育生命的原動力，提高生活質量。這種清與濁、動與靜的關系和表達，也是對道之靜的完整表達。《易經》雲:“掌握道者，清而濁，動而靜。”人修路，身清氣濁，動靜相融，符合靜的含義。對寧靜的教條式理解，或者把寂靜當作寧靜，都不能完全符合道的含義。
那麽，怎樣的修行才能進入真正的寧靜境界呢？《七星雲》說:“明於專心靈，不雜於物；反神深信，不動則靜。”《真仙指真》語錄也說:“清者清其心源，靜者平其氣海。心若明，外物不可撓，自然定而神明。心平氣和，就不會做惡欲，反而充實，充實。”其核心原則是少想少欲。然而，在生活中，名利不斷地撩撥著人們的欲望，讓他們不得安寧。但是作為壹個道人，妳不可能和世俗的人完全壹樣，而是要真正的去思考道，少做壹些思考和欲望。《道德經》說:“責大於欲”。意思是災難最大的起因是因為色欲。所以要“去什麽，去奢華，去泰國。”也就是說“缺乏欲望。”所謂無欲，就是要求人們對名利、放蕩、富貴等世俗欲望要有正確的態度，不能以極端的行為去獵取，不能有過度的想法和奢求。過度的情欲不僅有害於他們的身心健康，還會使人際關系復雜化，成為社會罪惡的根源。要以無欲為行為準則，最終達到“道常無欲樂而靜”的最高境界。
自然無為
道以自然為法，以無為而治，成就萬物，成就自我。它的意義簡單卻又如此深刻。
自然和無為是兩個不同而又密切相關的學說術語。所謂自然，《道德經》說:“人、地、天、天、道、自然”。河上真人註曰:“道法自然，無所為也。”說明道的本質是自然，道的自然規律是天地都在模仿的。生命在天地之間，其行為的最高法則也應該是模仿道家和自然的法則。自然，沒有固定的模式，道是生化之物，萬物按照自己的本性自然生長，沒有強加的因素，從而保證了自然的和諧。人在修煉真道時，要遵循道的自然本性，順應天地自然變化的規律，尊重自然界壹切生命的特性，致力於維護自然的和諧。不強求世間萬物，而是順應事物發生發展的自然規律。知足吧，知止吧，知識吧，這樣才能讓妳的心靈平靜，讓妳的精神升華。。
然而，要真正進入或達到“自然”的境界，就必須實踐“無為”的生活方式。《道德經》說:“聖人無為，而教無字。”。又曰:“陶常無為而無不為。”告訴人們“道”是無為的實踐，並通過無為的作用來實現萬物，體現了“道”的偉大本體。所以，所謂無為，不是消極無為，而是反對“有為”，要遵循自然規律，不要強行或強行幹預事物的自然發生和發展。自然就完美了。為此，王京陽在明道寫了壹首詩:“自然之道無有，無所為則有所為。”告誡比丘們要修行自然無為的真道，不要執著。因此，在早期道教中，“無為”曾被視為和諧、天心、和平的根本教學目的。還指出，修行無所不能，治身有益於神，治國有益於人。體現了道家對待社會政治和修身養性的基本態度。
但在這個世界上，總有對名利、財富、奢侈、美食、珍寶、寬敞的房間、聲色之品的欲望，但超越了自然無為的法則，就會有種種有為之弊，化為貪欲。僧人既要恪守清靜無欲的教義，又要保持壹種樸素無為的人生態度。消除貪欲，淡泊野心，不強求什麽，基本上希望不脫離社會現實，以修煉全身為目的，卻把罪責留在風險中，最終達到忘形、執著、無為自然的境界。對此,“雲起七大征兆”也從兩個方面進行了說明:壹是先避害。遠猜忌，遠小人，遠尊重，遠遊歷。小心妳的嘴，妳的舌頭，妳的煩惱，妳的力量。時刻想著錯，改到好。二是要能懂天文、地理、人事；連接鬼神，連接機遇。在主動了解自然、社會、人際關系的基礎上，更好地學習道家、修道。
無力且無可爭議
柔弱不爭，是道家的修身處世之道。太上老君從對自然的觀察、思考和分析出發，深刻闡述了“柔強於剛，弱強於強”，“人生而弱，死而強”的道理。所以“道”是很有必要弱的，對於道教徒來說，靠信仰來學道，靠弱的教義和思想來規範和修行自己是很有必要的。“弱”字從字面上看，似乎是表示沒有精神的軟弱，但在道家教義中不僅僅是字面上的，其精神實質主要體現在兩個方面。
第壹，軟弱包含著生命存在和延續的精神實質。自然界的各種生物，都可以因為生命，尤其是生命，而展現出自己不同的靈活度。沒有生命的人和事，表現出很強的剛性。所以《道德經》說:人生而弱，死而強。教人修修道，保持生活的彈性，才能長壽。道教在繼承和發展這壹學說時，要求人們重視弱者的修養，始終堅持“精氣神，使之柔軟”的原則。保持呼吸平穩。因勢利導，保持身心平靜安寧，氣若遊絲，保持身心健康。
第二，軟弱包含著積極的人生哲學。道家以柔弱為宗旨，主張壹切行動不可過於剛強。強者易先滅，強者易先屈。修養應該是以待而動，以弱而不輕舉妄動，從而拓寬自我包容的胸懷。學習水弱而能攻強的精神，采取積極的生活態度，處理生活中的事情，強身健體。
道家的“不爭”學說與“弱”的思想有關。所謂“不爭”，《道德經》說:天道有益而無害。聖人之道，不爭。即世間萬物的運行和人的行為都要順應自然，不可強求，這與自然無為的學說非常接近。所以也有“無為而不爭”的說法。
《道德經》通過對“水”的論述，深刻闡述了“不爭”的學說精神。《道德經》說:善如水，水為萬物之善而不爭。水，以其特有的溫柔和不爭的性格，低則流之，順則方，隨則圓，無私地澆灌萬物供人使用，富民萬物生長。千萬不要有自立、自足、自負。可以用完美來形容。正因如此，石天祖師張道陵在開教之初就倡導“難辯”之說，並把“難辯”作為出家的重要修行準則。《老祥子·朱爾》說:“聖人不與俗人爭，而行之，而避之。”修習道術求長生者，亦應“不勞而求富貴，不劫君而取富貴，不吃五味而放縱，不穿有弊之衣，不與俗爭”。後來歷代道教高潔真實，避世功名，甘於山中生活，勤儉持家，樂善好施，濟世利人，就是“不爭”學說的體現。所以，對於壹個真正的道家來說，要踐行柔弱之道，以柔弱修身，不與人爭名利，知足常樂，做知止，欲望少，自強不息，不自知，不自覺，不自毀，不自負。為了自我回報，我始終懷著濟世利人之心。從而戰勝自己，提高自己，以利於社會的和平與發展。
回復到最初的自然狀態
道家學道的目的是通過自身的修行和修煉，讓生命恢復到最初的狀態，道家稱之為“返樸歸真”。
道家認為人的原始本性是單純純粹的，接近於“道”的本性。所以人們常說孩子是無辜的。但是，隨著年齡的增長，思想和欲望在不斷萌發，再加上社會環境的不同影響和情色商品的誘惑，人們原有的生活不斷被消耗，原有的單純本性也隨之喪失。如果他們繼續沈溺於情欲，就會嚴重損害自己的心靈和生活健康，從此背道而馳。學道修佛，就是讓心靈和人生回歸到壹種單純無邪的狀態。這裏的“簡單”指的是真實，引申為“道”的簡單狀態，指的是真道的本來面目。但是，想要回歸單純，就必須幼稚。《道德經》說，“要單純天真，要自私寡欲。”也就是說，我們要守住真理，滋養生命的本真元素，讓它不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。這裏最重要的是盡量減少自私和欲望。要誠實，要遵守公德，要節儉，要讓自然回歸質樸的狀態，要符合道。在人生修煉的過程中，要在良好心態的基礎上，通過修煉來修復消散的元氣，讓身體健康起來。然後通過煉氣、煉靈、煉靈、歸空，使生命回歸真道的狀態，成仙得道。
在返樸歸真的道路上，許多高真大德的做法，為後世學道修道樹立了榜樣。漢末魏伯陽是壹個實實在在的人，他致力於實踐“懷中樸質，樂無榮焉”。葛洪現實不隨時代改變，言語坦誠，杜絕嘲諷，終日沈默。他被這個國家的人民稱為壹個純樸的人。並提出要“凡事樸素，守真源”嵇康是晉代的壹位好道士，他的修行宗旨是“以物為本，以守簡為旨，修真”。今天，為什麽學道修道的人不能進壹步發揚守樸真的教義，給後人留下壹個樸素的道理呢？
上天承擔責任。
道教教育的目的是凈化人的心靈，使人安靜，慈善，幫助世界和人民，從而對社會和人的和諧起到積極的作用。所以道家從自己的立場出發，在善惡報應觀上，構成了符合自己特點的學說。這個學說就是天道擔責的理論。就是相信天道有輪回，善惡有責。其核心主題仍然是圍繞著生死問題，弘揚了老的“道生報德，死制惡”的教義思想。
道教的“擔責”說出自《太平經》，意思是祖先積德行善，可以蔭庇子孫；如果先人壹再作惡，後代就會遭受無辜的災難。也就是人們常說的“前人栽樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃。”其特點是由前任和繼任者繼承負擔。但《太平經》關於“擔責”的論述，有兩種解釋。壹種是“傳承者為先，敗者為後。”傳承者，據說祖師爺以天道之心而行，犯了點小錯誤，不自知，花了很長時間，聚了很多次，將來生了人，被天真所蒙騙，甚至被他們傳宗接代。失敗者是輸給晚輩的祖宗。”第二種是，“三系* * *生，萬物皆稱富貴，富貴* * *生欲，欲* * *生惡，惡* * *生奸詐，奸詐* * *生害，但不僅生亂，還生衰，不可重復，因為是反面。意思是天地人三大系統天生* * *，長期養財。如果他們想要更多，他們就會生下邪靈，以至於無法和解。直到財產耗盡，他們才會回歸虛無之源。壹個是關於善惡的傳承，壹個是關於天道的輪回。
可見天道輪回有報應，是人之惡欲所致，給後代和自然(包括社會)帶來極大的傷害。為了防止人們遭受傷害和災難，人們應該學習道教、道教和修道，以減輕“負擔”。道教要求人們遵循“道”的行為準則，按“道”的意思辦事，積德，與人為善。
在生育論上，道教也非常重視和相信這世上的善惡報應。《太平經》也說:好人有上進心，惡人有惡疾，好事壞事皆從身。老有雲:道以生報善，以死制惡。行善，道隨；如果妳作惡，傷害就會隨之而來。認為吉兇禍福生死，善惡有報。所以信佛的人要行善積德，這樣精神才能與天相通，才能長生不老。道家接受善惡，回應現世的學說，對後世有著非常重要的影響。《歸納法》說:不幸和幸福沒有門，只有人叫自己。善惡之報，如影隨形。天地之間有壹個壹直掌管的神，做好事可以延年益壽，甚至長生不老。犯了罪的人將根據罪行的嚴重程度受到縮短壽命的懲罰。鼓勵人們追求積極的人生觀。同時還融入了獎勵理論。如果妳修善，妳將被提升到不朽的國度，如果妳做惡，妳將在地獄受到懲罰。凡人死後，家屬要信行善事，誦經祈福太乙救苦救難神，救度眾生。
以上是道教最基本的教義。雖然，道教的壹切教義，如拜黃老、與道合壹、真玄、形神合壹、形而下，都沒有壹壹解釋。但通過這些核心和基本的教義，相信會幫助大家真正了解和理解道教。
盡壹切辦法回歸宗教
所謂盡壹切辦法歸教，就是要把道家的壹切教義，如儒家經典、科教、法家、戒律、修煉之法等，都歸到道家，真正地去思考道家。任何研究和服務於道的人，無論他屬於哪壹個道家學派，也無論他擅長什麽樣的教化，比如身教、科教，都應該有相同的信仰追求和基本教義。從道家來說，道家有義、全、真兩個學派，但兩個學派的信仰體系和經學體系是相同的。他們都以太真之道為最高信仰，崇奉三純道，以三窟四輔經為經學基礎。正壹以真為壹物，以懲惡忘善為內涵，主張積累真功德，實踐真理，它所需要體現和倡導的就是無上真理。雖然栽培有但丁傅勇之分。但核心內容是為了自己而善待他人。對於壹個道士來說，不管是義還是理，都應該是心、身、道的修行，不可偏廢。30代石天張繼賢曾經說過:妳不能遊離於這個身體之外。也就是說，修行道教，首先要修行身心，積累道教功德，凝聚自己的精神，達到修身養性(修行身心，成就道教真理)和修身養性(以己之功助人)的目的。科學、教育和教學戒律。教規是規範道教徒的言行，以符合修道的要求，如三皈依五戒:三皈依要求道教徒皈依三寶，以明確信仰；五戒，戒殺自娛，戒淫，戒盜，戒謊，戒酒，都是為了提高道德修養。而科教則以念經齋戒為目的，使心靈平靜，使自性的心靈親吻神靈，證明道的真理。同時，它也是宣傳道教教義、傳授教義的重要形式。
總之，道教的教學方法和形式都是以“道”為基礎的。作為壹個道士。以道德為服務。石天府龍虎山祠堂裏有壹副對聯，上面寫著:高龍蹲伏，鬼神尊崇。
生物變化
道家的變化觀與道家:道家非常重視事物和整個世界的變化。在道家看來，世間沒有什麽是永恒的。大道的性質之壹就是無止境的循環往復，推動著世界的變化，包括宇宙的演化。同時，道家和先秦道家只是強調適應自然和社會變化的區別。在承認變化規律的同時，也要求把這些規律掌握在自己手中，並用它們來控制自己和外物的變化。變化觀是道教追求與道和諧，追求超凡不朽的理論基礎，也是所有道教的理論基礎。
道是永恒運動的。
老子的道家學說中蘊含著豐富的辯證思想。在他看來，道是不斷循環的(周而復始)，道的運動規律是不斷走向自己的對立面(反對道的運動)。在他看來，存在、虛無、高、低、長、短、前、後等形象。都以相對關系存在，不幸和幸福相互依存，相互轉化。誰能掌握轉型的節點(極點)？不是有正常的情況正常又會變得不正常，好的也會變壞。(誰知道它的桿子？沒毛病吧？恢復的很神奇，好恢復的是妖。這些深刻的思想不僅被道門繼承和發展，而且對整個中國哲學產生了深遠的影響。道家後學在老子思想的基礎上，總結出壹種“極則反，天道亦正”的命題，成為中國人觀察事物的至理名言。與此相關，道教認為，軟弱可以戰勝強大。老子說，軟弱是道的作用。柔是道之用。他比喻說，世界上最弱的東西是水，但當它攻擊強的東西時，沒有什麽能打敗它。所以，世界上最弱小的人，在最艱難的事情上，也能自由的來。
壹幅無縫的世界圖景
道家認為，大道所驅動的世界和其中的壹切都處於不斷變化的運動之中。葛洪認為:“變者，天地之性也。”(《抱樸子內篇·黃白》)在五代道士那裏，從道出發的各種自然或吉祥的變化，討論得更為籠統。他提出:“子少，少則強，強則老，老則死，死則化為空。”虛轉化為神，神轉化為氣，氣轉化為物，轉化不徹底。壹切都不是天生的，而是不得不生的。零售價:萬物都想死，都得死。“同樣，社會也處於無止境的變化之中。道家的這種變化觀，可能與他們親近自然，細心觀察自然界的大量變化，以及長期參與煉丹實踐有關。
道家的變化觀不斷打破人的經驗，看不到慢變的壹些局限性。大部分人都能看到身邊的變化，卻想不到連海洋和陸地也會互換位置。道教認為他們不是永恒的。葛洪《神仙傳》以神仙王與麻姑對話的口吻說，他三次看到東海變成桑田。海變成了田的說法，在地質學上顯然是有道理的。
信仰扭轉和抓住自然的秘密；
道家強調無縫變化，同時把變化分為順變和逆變兩類。色相是指從宇宙演化的角度來看，道生壹，生二，生三，生萬物。或者太極分為陰陽五行，陰陽五行轉化為孕育萬物之靈的人，以及不同的事物。所謂反轉，就是出家人以與萬物相反的方式，通過壹系列的修行，回歸本源——道，就能永遠成仙。所以道教中壹直有“和則生，反則成佛，成仙”的說法。這種化腐朽為神奇的想法被稱為奪取自然的秘密。他們要求“觀天道，行天道”，做到“宇宙在乎手，萬物生於身”。(陰府經)包含應用在他們的改造觀中。模擬和把握宇宙演化的壹般規律，人為控制物質變化的思想。這種思想促使他們長期在控制自己和外物的實驗中探索，產生了壹系列重要的科學發現。同時，他們也希望通過掌握超自然的神秘力量來實現任意變化，比如隱身分形、飛行虛空、暢通無阻的通訊等等。這部分內容稱為道學或道學。這些都和他們的宗教信仰有關。
道教是“變化的玄寂”
道學，又稱道學，在民俗中被稱為魔術。中國的佛教、各種民間宗教、民間巫師都有自己的魔法體系，但理論、占蔔、道德原則不同，操作方法也不同。道教基於成仙的信仰和變化觀，對魔法有著自己獨特的理解，形成了自己獨特的魔法體系。
在道教的巫術理論中，強調對道的學習、理解和掌握。壹般認為，道是法的基礎，法是道的體現和運用。道之用身，即法之用街。大道本來是無形的，但可以通過藝術或法律體現出來，為社會和人民服務——主要是宗教服務(道教因藝術而助人)，而人是精神性的，通過修行與道教的融合(因修行而知道教)，也獲得了引起外物變化的神秘手段(神秘的變化之招)。這些道教，後來形成了自己獨特的儀式。可以說，道教的儀式是道教的規範和運作方式。因為是道的化身，舉行儀式就叫“走道”；因為它對走街串巷的過程做了嚴格的規定，是壹種確定的範式，所以常被稱為科學或儀器的模型。其主要形式為禁食和禁食，故壹般稱為禁食。齋戒仍然是道教為信眾舉行宗教儀式的主要方式，也是信眾寄托信仰的主要方式。