二、誠信：從傳統走向現代
誠，是先秦儒家提出的壹個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這裏，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》裏，“誠”成為禮的核心範疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合壹”的境界。《大學》把“誠意”作為八條目之壹，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠”成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進壹步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。
馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個範疇，肯定誠實是社會公德中的壹個重要規範。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮鬥，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。
信，也是中國倫理思想史的範疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠於民而信於神”，“祝史正辭，信也。”後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規範。孔子認為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強調“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智並列為“五常”，視為最基本的社會行為規範。並對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認為“信”要求誠實，表裏如壹，言行壹致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裏，誠與信往往是作為壹個概念來使用的。“信，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。
由此看來，傳統倫理將誠信作為人的壹種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是壹種個人生活的準則。
三、與誠信有關的故事
1、曾子殺豬
曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著壹起去，壹邊走，壹邊哭。媽媽對他說：“妳回去，等我回來以後，殺豬給妳吃。”妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在妳騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”曾子於是把豬給殺了。
2、郭沫若與芭蕉花
郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有壹次，他的媽媽得了壹種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，並且難得壹開，於是他就和哥哥壹起跑到壹座花園內找這種花，恰好那座花園裏的芭蕉開了壹朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
四、誠信的作用
從哲學的意義上說，“誠信”既是壹種世界觀，又是壹種社會價值觀和道德觀，無論對於社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。
對於壹個國家、壹個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸於人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什麽去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信於民、團結人民的人文精神和道德信念。
對於壹個社會單位（如壹個企業）、壹項社會事業（如壹個行業、壹項職業）而言，“誠信”可以說是立業之本。“誠信”作為壹項普遍適用的道德規範和行為準則，是建立行業之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關系的道德杠桿。很難設想，壹個不講誠信、不守信用的單位或企業，在現代法治社會會有長期立足之地。壹項社會事業也只有依靠誠信立業，才能順利發展。
對於每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立於世間數十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。“誠信”精神就是培養人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德準則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信於人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。
我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經濟健康發展的道德基石；它不僅對促進社會穩定繁榮、導正社會風俗、醫治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養，提升全民族的文明素質，培養有知識、有作為、講道德、守法紀的壹代公民具有重要作用；它是立國、立業之本，也是個人安身立命的精神法寶。
五、如何恪守誠信
我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，壹諾千金。答應他人的事，壹定要做到。同他人約定見面，壹定要準時赴約。上學或參加各種活動，壹定要準時趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對不應辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，壹旦許諾，就要努力兌現。如果我們失信於人，就等於貶低了自己。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現自己的諾言，就要向對方如實說明情況並表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠信要從點點滴滴做起。
我們要繼承和發揚恪守誠信的傳統美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠信區別開來，認清“江湖義氣”的實質和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所汙染，做到恪守誠信。文字[/c]
誠信，是做人處事的基本原則，又是治理國家必須遵守的規範，調節著人與人之間的關系，維系著社會秩序。
做人需要誠信，誠信贏得尊嚴；經商同樣需要誠信，誠信贏得市場。
（壹）誠信是支撐社會的道德的支點
誠信是我國傳統道德文化的重要內容之壹，“誠信者，天下之結也”就是說講誠信，是天下行為準則的關鍵。在我國傳統儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規範。古代聖賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠而立”；孟子論誠信 “至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養心莫善於誠”；墨子曰“誌不強者智不達，言不信者行不果”；老子把誠信作為人生行為的重要準則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠信 ：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”。莊子把“本真”看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到壹個新的境界；韓非子則認為“巧詐不如拙誠”。總之，古代的聖賢哲人把誠信作為壹項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這麽重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發生關系所要遵循的基本道德規範，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。
（二）誠信是法律規範的道德
誠信原則逐步上升為壹種法律原則始自羅馬法，後來被法制史中重要的民法所繼承和發展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規定：“任何人都必須誠實地行使其權利並履行其義務。”
誠實信用也是我國現行法律壹個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》中有明確的規定。由於其適用範圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為“帝王規則”，可見“誠實信用”是並非壹般的道德準則。在誠實信用成為法律規範的時候，違反它所承受的將是壹種法律上的責任或者不利於自己的法律後果，這種法律後果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規範的道德。
（三）誠信是治國之計
誠信為政，可以取信於民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有“欺君之罪”， “欺君”不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民。 “欺民”亦不可，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把“誠信”作為統治天下的主要手段之壹。唐代魏征把誠信說成是“國之大綱”，可見“誠信”之重要。
當前黨和國家提出的“以德治國”，是誠信為政的體現，也是對我國優秀政治思想的繼承和發揚。落實“以德治國”，貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質，是對優良傳統的繼承，也是時代的要求。
（四）誠信是行業立身之本
誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的壹種約束和要求，也是外人對我們的壹種希望和要求。如果壹個從業人員不能誠實守信，那麽他所代表的社會團體或是經濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何壹個從業人員應遵守的職業道德。
誠實守信作為職業道德，對於壹個行業來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業形象。它體現了社會承認壹個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。 “人無信不立”，對壹個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。
曾子殺豬
曾子是孔子的學生。有壹次，曾子的妻子準備去趕集，由於孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來後殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來後，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的。”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在妳哄騙他，就是教孩子騙人啊”。於是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本準則，若失言不殺豬，那麽家中的豬保住了，但卻在壹個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。
韓信報恩
漢朝的開國功臣韓信，處幼時家裏很貧窮，常常衣食無著，他跟著哥哥嫂嫂住在壹起，靠吃剩飯剩菜過日子。小韓信白天幫哥哥幹活，晚上刻苦讀書，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書，認為讀書耗費了燈油，又沒有用處。於是韓信只好流落街頭，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。有壹位為別人當用人的老婆婆很同情他，支持他讀書，還每天給他飯吃。面對老婆婆的壹片誠心，韓信很感激，他對老人說：“我長大了壹定要報答妳。”老婆婆笑著說：“等妳長大後我就入土了。” 後來韓信成為著名的將領，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經給他幫助的老人。他於是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿裏，像對待自己的母親壹樣對待她。
中國古代誠信故事皇甫績守信求責
皇甫績是隋朝有名的大臣。他三歲的時候父親就去世了，母親壹個人難以維持家裏的生活，就帶著他回到娘家住。外公見皇甫績聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。
外公叫韋孝寬，韋家是當地有名的大戶人家，家裏很富裕。由於家裏上學的孩子多，外公就請了個教書先生，辦了個自家學堂，當時叫私塾。皇甫績；就和表兄弟們都在自家的學堂裏上學。
外公是個很嚴厲的老人，尤其是對他的孫輩們，更是嚴加管教。私塾開學的時候，就立下規矩，誰要是無故不完成作業，就按照家法重打二十大板。
有壹天，上午上完課後，皇甫績和他的幾個表兄躲在壹個已經廢棄的小屋子裏下棋。壹貪玩，不知不覺就到了下午上課的時間。大家都忘記做教師上午留的作業。
第二天，這件事被外公知道了，他把幾個孫子叫到書房裏，狠狠地訓斥了壹頓。然後按照規矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫績年齡最小，平時又很乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。於是，就把他叫到壹邊，慈祥地對他說：“妳還小，這次我就不罰妳了。不過，以後不能再犯這樣的錯誤。不做功課，不學好本領，將來怎麽能成大事？”
皇甫績和表兄們相處得很好，小哥哥們都很愛護他。看到小皇甫績沒有被罰，心裏都很高興。可是，小皇甫績心裏很難過，他想：我和哥哥們犯了壹樣的錯誤，耽誤了功課。外公沒有責罰我，這是心疼我。可是我自己不能放縱自己，應該也按照私墊的規矩，被重打二十大板。
於是，皇甫績就找到表兄們，求他們代外公責打自己二十大板。表兄們壹聽，都撲哧壹聲笑了出來。皇甫績壹本正經地說：“這是私塾裏的規矩，我們都向外公保證過觸犯規矩甘願受罰，不然的話就不遵守諾言。妳們都按規矩受罰了，我也不能例外。”
表兄們都被皇甫績這種信守學堂的規矩，誠心改過的精神感動了。於是，就拿出戒尺打了皇甫績二十大板。
後來皇甫績在朝廷裏做了大官，但是這種從小養成的信守諾言、勇於承認錯誤的品德壹直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。
以真誠為骨
其實做文章也和做人壹樣，要以誠信為本。壹位老作家寫道：“寫文章以天地為心，以真誠為骨。”他把真誠無散和為他寫作的準則，他把自己內心的真實感受呈現在讀者面前，但求無愧於讀者，更無愧於自己的良心。
現在有些人為了賺稿費，提高自己的知名度，擴大自己在社會上的影響，就弄虛作假，胡編亂造地寫壹些文章。這其實是在欺騙讀者，同時也是對自己的欺騙。
晏殊信譽的樹立
北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，並要他與壹千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，並請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。於是，京城的大小官員便經常到郊外遊玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家裏和兄弟們讀寫文章。有壹天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常遊玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩後說：“我其實也是個喜歡遊玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴遊了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。
立木為信與烽火戲諸候的對比
春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立壹根三丈長的木頭，並當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手壹試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這壹舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統壹了中國。
而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發生過壹場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。
周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的壹笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻壹笑的花招後又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終於開心壹笑。五年後，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不願再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
壹個“立木取信”，壹諾千金；壹個帝王無信，戲玩“狼來了”的遊戲。結果前者變法成功，國強勢壯；後者自取其辱，身死國亡。可見，“信”對壹個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。
《郁離子》中記載了壹個因失信而喪生的故事
濟陽有個商人過河時船沈了，他抓住壹根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，妳若能救我，給妳100兩金子”。待被救上岸後，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“妳壹個打漁的，壹生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想後來那富翁又壹次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的淦夫說：“他就是那個說話不算數的人！”於是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同壹淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。因為壹個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，壹旦他處於困境，便沒有人再願意出手相救。失信於人者，壹旦遭難，只有坐以待斃。
季布“壹諾千金”使他免遭禍殃
秦末有個叫季布的人，壹向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布壹諾。” （這就是成語“壹諾千斤”的由來）後來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。壹個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖壹時的安逸或小便宜，而失信於朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比於物質是重要得多的。所以，失信於朋友，無異於失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。
李勉葬銀
李勉是唐朝人，從小喜歡讀書，並且註意按照書上的要求去做。時間長了，就成了習慣，培養出了誠信儒雅的君子風度。
他雖然家境貧寒，但是從不貪取不義之財。
有壹次，他出外學習，住在壹家旅館裏。正好遇到壹個準備進京趕考的書生，也住在那裏。兩人壹見如故，於是經常在壹起談論古今，討論學問，成了好朋友。
有壹天，這位書生突然生病，臥床不起。李勉連忙為他請來郎中，並且按照郎中的吩咐幫他煎藥，照看著他按時服藥。壹連好多天，李勉都細心照顧著病人的起居飲食等日常生活。可是，那位書生的病不但沒有好轉，反而壹天天地惡化下去了。看著日漸虛弱的朋友，李勉非常著急，經常到附近的百姓家裏尋找民間藥方，並且常常壹個人跑到山上去挖藥店裏買不到的草藥。
壹天傍晚，李勉挖藥回來，先到朋友的房間，看見書生氣色似乎好了壹些。他心中壹陣歡喜，關切地湊到床前問：“哥哥，感覺可好壹些？”
書生說：“我想，我剩下的時間不多了，這可能是回光返照，臨終前兄弟還有壹事相求。”
李勉連忙安慰道：“哥哥別胡思亂想，今天妳的氣色不是好多了麽？只要靜心休養，不久就會好的。哥哥不必客氣，有事請講。”
書生說：“把我床下的小木箱拿出來，幫我打開。”
李勉按照吩咐做了。
書生指著裏面壹個包袱說：“這些日子，多虧妳無微不至的照顧。這是壹百兩銀子，本是趕考用的盤纏，現在用不著了。我死後，麻煩妳用部分銀子替我籌辦棺木，將我安葬，其余的都奉送給妳，算我的壹點心意，請千萬要收下，不然的話兄弟我到九泉之下也不會安寧的。”
李勉為了使書生安心，只好答應收下銀子。
第二天清晨，書生真的去世了。李勉遵照他的遺願，買來棺木，精心為他料理後事。剩下了許多銀子，李勉壹點也沒有動用，而是仔細包好，悄悄地坦在棺木下面。
不久，書生的家屬接下李勉報喪的書信後趕到客棧。他們移出棺木後，發現了陪葬的銀子。都很吃驚。了解到銀子的來歷後，大家都被李勉的誠實守信不貪財的高尚品行所感動。
後來李勉在朝廷做了大官，他仍然廉潔自律，誠信自守，深受百姓的愛戴，在文武百官中也是德高望重。
梁國誌教子
梁國誌是清朝乾隆年間人，他從小就聰明好學。可是他家裏很窮，父親想讓他放棄學業，做些小生意來養家糊口。梁國誌為此苦苦哀求父親，讓他再讀幾年書。街坊鄰居見了，也覺得梁國誌不讀書太可惜了，就幫著說情，有的還願意幫他出學費。父親也盼著將來兒子能有些出息，家裏日子就好過了。於是就答應讓他繼續學習。
村子裏的鄉親們都是忠厚老實的人，心腸很好；雖然都不富裕，還是經常幫助貧困的梁家。全村的人都盼望著梁國誌將來能出息，好給他們村子爭爭光。小國誌知道，自己壹定不能幸負鄉親們的期望，學習也就更加努力了。
由於梁國誌從小就在這樣壹個和諧友好的環境下成長，他從小就形成了善良、誠實、正直的品格。
公元1741年，年僅十七歲的梁國誌就中了舉人；二十四歲那年，他又中了頭名的狀元。梁國誌在朝廷當了官以後，不忘家鄉父老，經常用自己的俸銀為鄉親們辦事。無論在哪裏當官司，他都替老百姓著想，受到老百姓的好評。
梁國誌不但學問高，人品好，而且還擅長書畫，誰要是得到的書畫作品，都當做寶貝收藏起來。他的兒子受他的感染，很小的時候就對書畫產生了興趣，吵著讓梁國誌教他畫畫兒。
壹天，兒子又拿著畫筆來找父親，還弄得滿臉都是墨汁。梁國誌見了就想笑，幫兒子擦了擦臉，然後語重心長地對兒子說：“學作畫之前，要先學會做人，沒有人格的永遠也不會成為優秀的書畫家。”
兒子擡起幼稚的小臉，很疑惑地問爸爸：“畫畫兒就畫畫兒唄，和做人有什麽關系？”
梁國誌說：“壹個真正的畫家，是用心在畫，而不是用筆在畫。如果妳是壹個誠實、正直的君子，妳的畫也就會充滿正氣，讓人壹看就覺得充滿靈氣。”
兒子眨眨眼睛，好像還不是很懂，於是梁國誌就講了宋朝有大奸臣秦檜的例子。他說：“秦檜其實是壹個很有才華的人，他的書法相當好，可他是歷史上有名的奸臣，品行十分惡劣。他死了以後，人們壹聽到他的名字就咬牙切齒地罵他，沒有人願意收藏他當時留下的書法作品，都認為留著他的字會帶來災難，他的作品不是被撕毀後仍到糞坑裏就是讓人用火燒掉。他的字現在留下的已經很少了，人們討厭他的字其實是討厭他這個人。”
兒子點點頭，好像聽明白。梁國誌又說：“誠信是做人的第壹步，不說謊話、講信用的人，才會挺起胸脯光明磊落地作人。”
兒子聽了，牢記父親的教導，壹生堅守誠信的品格，後來他真的成了當時很受人尊敬的著名畫家。
壹個人過壹輩子，半醉半醒半浮。如果妳喜歡壹個人，妳應該試著用這樣的句子來表達妳的感情。妳知道什麽表達嗎？以下是為大家整理的“文藝告白，甜蜜深情”。歡迎分享給身邊的朋友！
文藝表白，甜蜜深情(1-20) 1，兩個人相遇是小概率，兩個人相愛是最美的事。妳遇到的壹切都是天意，妳擁有的壹切都是運氣。
2.妳為什麽總是和我說話？妳喜歡我嗎？如果沒有，我會想辦法