打掃幹凈壹間房子，在南邊開窗戶，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長幾各壹張，筆、硯擺放整齊，旁邊設小幾壹個，掛字畫壹幅，頻繁更換字畫，幾上放喜歡的書壹二部、古人字帖壹本、古琴壹張。心眼之間，常要壹塵不染。
早晨進入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽藥。回來進入凈室，閉上眼睛安定神情。時而讀愉快的書，使神氣快樂愉悅；時而吟好詩，使幽情得以暢達抒發。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚會，談話的內容不涉及時事權勢，不褒貶人物，不爭辯是非。有時相約悠閑出行，不講究穿戴，不因為遵循禮節而勞心苦力。少喝點酒但不要喝醉，舒暢快樂就夠了。假如確實能這樣做，也可以娛樂誌趣。
2. 庖丁解牛這則文言文告訴我們什麽樣的養生之道梁惠王聽完庖丁解牛的故事，明白了養生之道，這就是：凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。
分析段落大意
文章***五段，各段大意如下∶
第壹段∶說明養生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結全文，並點明文章的題旨。
內容分析
全文***五段，可歸納為兩部分。
第壹部分∶
第壹部分即第壹段，是養生主全文的總綱，說明了養生之道，就是要順應自然。重點如下∶
(1) 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲困不安，容易危害生命。
(2) 為了免除對身體的危害，人應忘卻壹切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
(3) 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養生之道。這部分的重點如下∶
(1) 庖丁解牛的高超技術∶
A ） 庖丁解牛時，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節拍旋律。
B） 庖丁運刀解牛時發出的聲響，無不合乎音律，合於經首樂章的節奏韻律。
(2)文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術何以竟達到這樣的境地？」
(3)文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的壹番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進乎技矣。」他追求的是道，是事物中蘊含的道理、哲理，已超過於壹般的技術了。
庖丁自述解牛的經驗∶
(i)解牛的三個階段∶
(a) 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結構，看不見筋肉骨節間的空隙，所以將整頭牛看成壹個整體。
(b) 三年後∶因為庖丁解牛的經驗多了，對牛體的結構已非常熟悉，所以解牛時他所看到的，再不是整頭牛，他所註意的只是牛體筋肉骨節間的空隙罷了。
(c) 現在∶他解牛時只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因為他順著牛體的自然結構，在筋肉骨節間的空隙運刀，不會碰著筋肉盤結的地方。
(ii) 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
(a) 「族庖」每月更換壹把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
(b) 「良庖」每年更換壹把刀，因為他用刀截斷筋肉。
(c) 庖丁的刀已用了十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因為牛的骨節是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節中，自然寬廣非常，很有運轉的餘地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
(4) 庖丁從解牛經驗中得出的感受∶
(i) 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結的地方時，絕不掉以輕心，他會戰戰兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時，應謹慎小心，以免出錯。
(ii) 做人要斂藏自處∶當牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈後收藏起來。正如人解決困難後，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
(4)文惠君聽了庖丁的壹番話後，領悟到養生之道，點出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養生之道∶
喻體 本體
牛體 錯綜復雜的社會
牛的筋肉骨節 世上紛繁的事務
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過程 人生的歷程
解牛的方法 養生的方法
解牛方法 養生方法
庖丁先了解牛體的自然結構，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無損，故能持久耐用。人處身於復雜的社會，面對紛繁的世事，應先了解事物的道理，順應自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年
3. 庖丁解牛這則文言文告訴我們什麽樣的養生之道庖丁解牛這則文言文告訴我們：
(1)做事應處處小心，還要保持著壹種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁“所解數千牛矣”壹樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。
(2)人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。
《庖丁解牛》原文
先秦：莊周
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
譯文
我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麽除了危險以外就什麽都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：“嘻，好啊！（妳解牛的）技術怎麽竟會高超到這種程度啊？”
庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過壹般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裏看到的是壹只完整的牛；三年以後，再未見過完整的牛了（意思是：只看見壹個虛線的牛，就是只看見怎麽樣去解）。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換壹把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子壹樣）；技術壹般的廚師每月就得更換壹把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎麽砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的壹樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麽刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的壹樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裏很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到壹點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦壹聲，牛的骨和肉壹下子就解開了，就像泥土散落在地上壹樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹幹凈，收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。”
4. 急求《庖丁解牛》的文言文整理庖丁解牛〔戰國〕莊 周庖丁解牛題解這個寓言故事選自《莊子·內篇·養生主》.它說明世上事物紛繁復雜，只要反復實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解.文章敘議相間，層次分明.寫宰牛時動作之優美，技術之高超；成功後的誌得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝.語言生動形象，“目無全牛”、“遊刃有余”、“躊躇滿誌”成語，即出自本篇.庖丁解牛 莊周原文庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音.合於桑林之舞（5），乃中經首之會（6）.文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）.始臣之解牛之時，所見無非牛者.三年之後，未嘗見全牛也.方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）.依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）.技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）.今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（20）.彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發於硎.雖然，每至於族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲.動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之（27）.”文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）.”選自王先謙《莊子集解》本庖丁解牛 莊周譯文有壹個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的.它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍.梁惠王說：“嘻！好啊！妳的技術怎麽會高明到這種程度呢？”庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求.當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛.三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了.現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意願在活動.順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構.宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換壹把刀，是因為他們用刀子去割肉.技術壹般的廚工每月換壹把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭.現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的壹樣.牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麽在運轉刀刃時壹定寬綽而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來壹樣.雖然如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我壹見那裏難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢.刀子輕輕地動壹下，嘩啦壹聲骨肉就已經分離，象壹堆泥土散落在地上了.我提起刀站著，為這壹成功而得意地四下環顧，壹副悠然自得、心滿意足的樣子.拭好了刀把它收藏起來.”梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊.”（馮海榮）庖丁解牛 莊周註釋（1） 庖（páo袍）丁：名丁的廚工.先秦古書往往以職業放在人名前.文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王.解牛：宰牛，這裏指把整個牛體開剝分剖.（2） 踦（yǐ以）：指用壹條腿的膝蓋頂住.（3）砉（hùa畫）然：象聲詞，形容皮骨相離聲.響然：《經典釋文》雲，或無“然”字.今壹本無“然”字，是.（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲.（5）桑林：傳說中商湯王的樂曲名.（6）經首：傳說中堯樂曲《鹹池》中的壹章.會：音節.以上兩句互文，即“乃合於桑林、經首之舞之會”之意.（7）嘻：贊嘆聲.（8）蓋：同“盍”；亦即“何”.（9）進：超過.（10）官知：這裏指視覺.神欲：指精神活動.（11）天理：指牛體的自然的肌理結構.（12）批：擊，劈開.卻：同隙.（13）道：同“導”，順著.窾（kǔan款）：骨節空穴處.（14）因：依.固然：指牛體本來的結構.（15）技經：猶言經絡.技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈.經，經脈.肯：緊附在骨上的肉.綮（qìng慶）：筋肉聚結處.技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置.（16）軱（gū孤）：股部的大骨.（17）割：這裏指生割硬砍.（18）族：眾，指壹般的.（19）折：用刀折骨.（20）發：出.硎（xǐng刑）：磨刀石.（21）節：骨節.間：間隙.（22）恢恢乎：寬綽的樣子.（23）族：指筋骨交錯聚結處.（24）怵（chù處）然：警懼的樣子.（25）謋（zhè哲）：同“磔”.謋然：形容牛體骨肉分離.（26）委地：散落在地上 （27）善：拭.（28）養生：指養生之道.庖丁解牛 莊周。
5. 養生之道春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使誌勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其誌，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使誌若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 天氣清凈，光明者也，藏德不止，故不下也。 天明則日月不明，邪害空竅。 陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。 交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。 惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀不榮。 賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。 唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。 逆春氣則少陽不生，肝氣內變。 逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。 逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。 逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沈。 夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沈浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。 故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。 道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。 是故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂己成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？ 秋冬養陰 ，養生術語。系中醫因時制宜養生原則之壹。謂秋冬之時，萬物斂藏，養生者宜順時而養，須護藏 *** ，使精氣內聚，以潤養五臟。凡有損失 *** 的情況皆應避免。
依據中醫理論秋冬養陰的原則，要多吃些滋陰潤燥、蛋白質豐富的飲食，以防秋燥傷陰，要補充易消耗的能量及營養物質。
6. 莊子老子孔子是怎樣養生的 古代名人的養生之道春秋時期的思想家、哲學家老子，不但是道家學派的創始人，同時還是個養生家，據說活了160多歲。《史記》中說：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”
老子
老子認為，自然界是人類生命的源泉，人要維持生命活動，就必須順乎自然，並要適應自然變化的規律。老子還要求，養生首先要做到：少私念、去貪心，並要有知足常樂的心態。認為追逐榮利、嗜欲無窮，是招災惹禍之源，是傷身損壽之根。老子在《道德經》壹書中，多處提到靜和柔，認為柔和之氣是人體的生機之氣，就像出生嬰兒生機盎然、朝氣蓬勃。所以說，當我們常處於靜和柔中，有利於生發人體的真元之氣。老子的順乎自然、怡淡寡欲、靜養柔氣的養生觀點，後經歷代醫家和養生學家的不斷補充、提高，逐發展成為我國獨特的“中醫養生之道”。
莊子
繼老子之後的道家代表人物莊子，也是著名的養生家。在人均壽命只有30多歲的先秦時代，莊子竟然活到了83歲，這在當時來說，不能不算是創下了高壽的奇跡。莊子雲：“人之養生亦當如是，遊於空虛之境，順乎自然之理。”這裏的“空虛之境”並不是寄情於虛無縹緲，而是說要保持健康、贏得長壽，就須清心寡欲，遵循自然法則。而所謂的“清心寡欲”，指的是決定長壽的主要因素在於人的思想情誌，因此莊子十分推崇心境平和、從容自得、處世曠達。從莊子以上言論我們不難看出：人要想達到健康長壽，首先要做到無憂無慮、安逸自在。
另外，莊子還特別強調養生要保持平常心、涵養自制力。《莊子·讓玉》篇中日：“不能自勝而強不從者，此之為重傷者也。”其意思是說，不能克制自己消極的情緒，而又硬去不順從自我感情，錯誤的觀念就會和良知相抵牾，反而平添了內心的煩惱，這樣最易造成自傷而折壽。除此之外，莊子還將老子的“少私寡欲”發展成“無欲”。並明確指出：只有做到徹底的“忘我”，才能達到真正的“無欲”；只有在“清靜無為”中，才能獲得真正的養生之道，而盡其天年。莊子還認為：養生就像庖丁解牛那樣，找出規律、遊刃有余、不受損傷，便可達到保身、全生、延長壽命的目的。
孔子
春秋末期儒家學派的創始人孔子，盡管他壹生坎坷，其政治理想在當時無法得到實施，可還是活了73歲。而他長壽的主要原因，就是註重養生之道。孔子晚年對飲食很有講究，有八不食的習慣，從現在的保健、飲食衛生觀點來看，大部分也是正確的。這八不食是：食物變顏色了不吃、食物變味了不吃、糧食陳舊了不吃、魚和肉不新鮮了不吃、不時新的菜蔬不吃、烹調不當的食物不吃、佐料放得不妥的飯菜不吃、從市場上買回來的酒和熟肉不吃。
除此之外，孔子還有壹句名言：“食不厭精，膾不厭細。”在這裏“食”是指糧食，“膾”是指切碎了的肉。意思是說，要多吃經過精加工的糧食，吃的肉也是切得越細越好。孔子認為：只有美 *** 細，才可頤年。這句話對於上了歲數的人來說，還是有壹定道理的。老年人的牙齒不好，腸胃的消化功能也大大減弱，如食物太粗，肉不切細，不煮爛，便咬不動，容易引起消化不良。孔子晚年堅持了以上這些飲食原則，保證了營養的攝入，無疑是他健康長壽的主要原因之壹~