資料來源:出自公四年左。
摘自原文:
大雨和冰雹。季武子問於慎峰:“冰雹可以壓制嗎？”是的，他說，“聖人的寶座上沒有冰雹。雖然有，但不會是災難。古人天天在北陸藏冰；韋斯特蘭，別鬧了。它的冰蓄也是深山峽谷差，又冷又冷，所以取之。也是出，對著魯的位置，吃飯喪客，所以用。
也是隱，黑祭祀和小米，為了乘涼。又是桃弧，又是刺箭，消其禍。它的進入也是及時的。食肉，冰與燕。醫生命令妻子用冰進行葬禮浴。祭寒而藏，獻羔羊而開，公前用之。火出來了，巴畢。假裝夫妻，至於舊病，沒有冰。山人取之，郡人傳之，禹人收之，黎人藏之。冰被風吹得很結實，但它是被風吹出來的。
藏數周，周而復始，所以冬無太陽，夏無陰天，春無蕭瑟風，秋無苦雨，雷打地震，霜打冰雹，癤子疾病，人不會死。今天，四川盆地的冰被隱藏和丟棄。不渡則風殺，不渡則雷搖。冰雹是災難，誰能抵擋？《七月》的卒章也是藏冰之道。"
摘錄翻譯:
下大雨，下冰雹。季武子問申風:“冰雹能防嗎？”沈鳳道:“聖人在上面，沒有冰雹。即使有，也不會是災難。在古代，太陽把冰藏在虛擬和危險的地方，昴宿星和蘇比在早上把它拿出來。冰存時，山川谷窮，凝陰寒，鑿於此處。
冰塊取出時，有朝廷的人迎客、用餐、悼念、祭祀，帶到這裏。采集冰塊時，用黑公羊和黑小米祭祀漢斯神。取出冰塊時，在門上掛壹張桃弓和壹支刺箭，以消災。根據某個季節收集和取出冰。
任何有足夠職位吃肉的官員都有資格用冰。醫生和妻子死後應該用冰清洗身體。祭祀漢斯之神並收藏，獻羔羊祭祖開冰室，最早為君主所用。火星出現了，分布了。從醫生和他們的妻子到老弱病殘，沒有人能得到冰塊。
小官在山上挖冰，縣裏運，百姓送，百姓收。冰在寒風中變硬，被取出供春風使用。它的收集是徹底的，它的使用是普遍的，即冬天沒有溫暖，夏天沒有陰寒，春天沒有凜冽的寒風。秋無苦雨，雷不傷人，霜雹不成災，瘟疫不流行，人不死於傳染病。
現在，河流和池塘裏的冰在那裏已經不用了。風不散，草木枯萎，雷聲不響，牲畜死傷。誰能阻止？《七月》這首詩的最後壹章是藏冰的真相。"
擴展數據:
《左傳·召公四年》簡介
左公四年，出自《左傳》，主要記錄了魯即位第四年，楚靈王在神帝召集天下諸侯的前後過程，以及魯國大夫孫豹病重之時和死後的爭鬥故事。
《左傳》簡介
《春秋左傳》原名《左氏春秋》，漢代又稱為《左氏春秋》、《春秋傳》，漢代以後才稱為《左傳》。
相傳《左傳》是春秋末期魯人左丘明註的壹部史書，與《公羊傳》、《谷亮傳》並稱為“春秋三傳”。它是中國第壹部詳細敘述的編年史著作，也是壹部傑出的歷史散文代表作。
此書共三十五卷，是儒家經典之壹，也是十三經中最長的壹部，被列為《四庫全書》中的經典。它涵蓋的時期是從公元前722年(公元路引年)到公元前468年(魯哀公二十七年)。
《左傳》的歷史地位
歷史地位
《左傳》的顯著成就是它是中國第壹部大型的、詳實的歷史巨著，在古代史學史上占有不可替代的地位。春秋戰國時期，中國文化的發展還處於早期，史學的演變也是如此。
就可靠的文獻而言，之前已經有少量著作出版，無論是《尚書》的部分編纂，還是各諸侯國(如《春秋》)編纂的史書。
內容壹般比較零散簡潔，內容往往只是幾個提綱。《左傳》近20萬字的篇幅，全面系統地記載了春秋時期的大事，涵蓋了周朝和晉、魯、楚、鄭、齊、魏、宋、吳、秦、嶽、陳等十余個諸侯國，並頻繁記敘西周、商隱乃至先夏時期的史實。
它采用編年史的方式，雖以《春秋》為綱，但編年史範圍廣，敘事內容具體細致，大大超過《春秋》。
《左傳》的出現標誌著中國古代史書編纂進入了壹個新的發展階段。《左傳》為後人提供了春秋及其以前各階段的思想史、經濟史、社會史等學術史的大量重要信息，是以前或同時期的任何其他歷史都無法企及和比較的。
它可靠地記錄了公元前8世紀至公元前5世紀的壹個重要歷史階段，填補了空白，對後人全面了解中國古代文明的進程是有價值的。
作為壹部2000多年前編纂的歷史著作，《左傳》的另壹個顯著特點是在其註釋中也體現了具有積極意義的指導思想和寫作原則，從而開創了中國古代史書編纂的優良傳統。首先，面對各種史實，《左傳》敢於直書，不空美，不掩惡。《左傳》中記載的事件和人物具有很高的歷史真實性。
書中對周王與諸侯國之間、諸侯國之間、諸侯國內部的明爭暗鬥的詳細描寫，對這壹時期眾多人物的不同表現的真實描述，明的醜的，都體現了壹個真正的歷史學家的眼光和膽識。班固稱司馬遷為“好歷史”，其實是從《左傳》開始的。可以說，這種“好歷史”的精神已經開始了。
其次，《左傳》在真實事件的基礎上，表現出壹定的傾向性，不僅在史料的選擇或事件的敘述上表現出愛恨與隱晦的不同態度，而且往往以“君子之言”的形式直接評論人和事，或譴責，或惋惜，或贊美。
這些評論有的是作者自己的話，有的可能是“從時”和“為左所批”的話，都表現出壹種明辨是非的評價，顯示了作者的歷史知識和歷史眼光。
再次，《左傳》對歷史人物的褒貶體現了對仁義禮德等道德規範的肯定。因為這種道德觀念壹般都屬於儒家的範疇，而到了漢代以後，儒家被視為壹體，這種道德觀念逐漸融入正統思想，成為傳統文化非常重要的評價體系。
所以後世史家總是認同並繼承《左傳》的上述道德觀。此外，《左傳》雖然沒有完全否定鬼神之命，但極力強調人事行動，重視民心的重要政治作用，反對“困人之主”，都突出體現了“以人為本”的思想。
發端於春秋戰國時期(或更早壹點)的民本思想，通過《尚書》、《左傳》、《國語》、《孟子》等典籍，被後世史家不斷繼承和發揚，形成了貫穿中國古代史學精神傳統的壹條醒目紅線，其積極意義不僅限於史學這壹領域。