愚公移山
太行王屋二山,方七百裏,高萬仞.本在冀州之南,河陽之北.
北山愚公者,年且九十,面山回而居.懲山北之塞答,出入之迂也.聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險,指通豫南,達於漢陰,可乎?”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾,隱士之北.”遂率子孫荷,擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運於渤海之尾.鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之.寒暑易節,始壹返焉.
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,汝之不惠.以殘年余力,曾不能毀山之壹毛,其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子.雖我之死,有子存焉；子又生孫,孫又生子；子又有子,子又有孫；子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應.
操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝.帝感其誠,命誇娥氏二子負二山,壹厝朔東,壹厝雍南.自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉.
二 搜集三個出自《列子》的成語及典故
高山流水 ： 比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
成語故事
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶湧，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境壹般。壹種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛響起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到壹種前所未有的境界。
壹夜伯牙乘船遊覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見壹個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：真好！雄偉而莊重，好象高聳入雲的泰山壹樣！當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：真好！寬廣浩蕩，好象看見滾滾的流水、無邊的大海壹般！伯牙興奮極了，激動地說：知音！妳真是我的知音。這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
誇父逐日：比喻人有大誌，也比喻不自量力。
成語故事:
傳說遠古的時候，神中的巨人——“地之子”誇父是個很了不起的英雄，可是他有些不自量力，想要去追赴太陽，和太陽賽跑。
有壹天，他壹直追到太陽入山的地方。火紅的太陽烤得誇父嗓子像冒了煙似的，他口渴得恨不得馬上找到水。終於他來到黃河邊，見到了滾滾的黃河。誇父壹口氣喝幹了黃河水，可他覺得還沒解渴，於是又跑到渭河邊，又喝幹了渭河水。誇父剛想繼續去追趕太陽，可還覺得口渴難忍，於是他打算到北方的大湖澤去喝水。沒想到，還沒走到北方，誇父就渴死在半路上了。快要咽氣的時候他放下自己心愛的手杖，用他的血肉浸潤它，後來這裏居然變成壹片茂密的桃樹林。
余音繞梁：形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。
成語故事:
我國古時有壹位善歌者韓娥，韓國人。壹次她經過齊國，因路費用盡，便在齊國都城(臨淄，今屬山東)的雍門賣唱籌資。韓娥聲音清脆嘹亮，婉轉悠揚，十分動人。這次演唱，轟動全城。唱完以後，聽眾還聚在雍門，徘徊留戀，不肯散去。有人便到旅店去找韓娥，請她再來演唱。
可是旅店老板卻對韓娥很不禮貌，韓娥忍不住放聲大哭。哭聲悲傷淒楚，附近居民，都被感動得流下淚來。由於韓娥的歌聲，婉轉動聽，唱完以後兩三天，似乎還有遺留的歌聲，在屋梁間繚繞飄蕩，壹連三天，大家都難過得吃不下飯。當人們聽說韓娥已經出城離去時，立刻派人去追，苦苦挽留。韓娥不便違拗百姓的要求，便回來為大家繼續演唱了壹次。聽眾很高興，幾天來的悲傷情緒壹掃而空。
三 有關《列子》的成語
人有亡斧者,疑其鄰之子,視其行步,竊斧也;顏色,竊斧也;言語,竊斧也;動作態度,無為而不竊斧也。俄而掘其谷而得其斧,他日復見其鄰人之子,動作態度,無似竊斧者。
這則成語來源於《列子》：人有亡斧者，意其鄰之子。視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度，無為而不竊斧也。
從前有個鄉下人，丟了壹把斧子，他以為是鄰居家人的兒子偷走了，於是，他處處註意那個人的壹言壹行，壹舉壹動，覺得那人無論是走路的樣子，還是臉色都像是偷斧的人。後來，他找到了斧子，又遇到鄰居的兒子，再留心看，覺得他走路的樣子、臉色都不像是偷斧的人。
人有的時候或許是因為多疑的性格鑄成了這樣的錯誤，有時候或許是因為壹些誤會才有了這樣的尷尬，而這種錯誤或尷尬有時往往因為沒有解釋的機會，而使這種現狀持續下去，人與人之間的誤會越來越深。
往往等事情真相得以明白的時候，卻到了不可挽回的地步。究其根本卻不外乎人之內心的浮誇，修煉不到平和的淡定。每逢大事小事，身邊總少不了那種“竊竊私語”的傳遞，壹切都表現的淋漓盡致，而壹切過後，卻又都隨風而逝，不過是幾天的閑議而已，卻把壹個人性表露無遺。
”）。《呂氏春秋》雲：“人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語、動作、態度無為而不竊斧者也。竊掘其谷而得其斧，他日復見其鄰之子，動作、態度無似竊斧者也。”講的也這樣的道理：因為“相信”鄰居之子偷了斧子，所以怎麽看他都像小偷；後來找到了斧子，“相信”鄰居之子沒有偷斧子，所以怎麽看他都不像小偷了。在這方面，經驗上的感知和觀察無法修正信仰，信仰反倒能夠篡改經驗上的感知和觀察。我們壹旦認定本某個文本是“經典”（“相信”），哪怕簡陋至極的“床前明月光”或“明月松間照”，都會在經驗的層面上尋找各種證據來證明它的“經典性”，甚至根本不需要在經驗的層面上尋找任何證據，就認定它們是字字璣珠的經典。
這還告訴我們，經典是“追認”、“追封”的結果，甚至是在記憶和懷念中以悼詞的形式提出的。那些動輒就要“創造經典”的無知妄人，哪裏明白這個道理？肝腦塗地、殫精竭慮地要創造經典的，到頭來不過弄了壹堆濁臭逼人的垃圾；脫口而出、信筆而來的，未必不能成為令人肅然起敬的經典。人算不如天算，因為把握壹個時代的深層欲望，觀察、迎合其走向，並不是“有誌者事竟成”的事情。在經典化問題上，“瞎貓碰上死耗子”包含著更為深刻的道理，更符合經典化的無意識邏輯。
故事說：有人丟失了壹把斧子，怎麽找也沒有找到。後來他認為是鄰居的兒子偷去了，他註意到鄰居孩子的言行，神情，怎麽看都像是壹個小偷。於是他斷定斧子是那個孩子偷去了，心裏還對自己說，“我早就看出那家夥不是個好東西。”後來有壹天，他上山砍柴，在壹棵樹邊上發現了自己丟失的斧子。現在他才想起來，原來是前天自己忘記在這裏了。他後悔自己隨便懷疑鄰居孩子。回家後，再看那個孩子的言行和神情，根本不像是偷東西的人。於是他又對自己說，“我早就想過，他不是那種偷東西的人。”
丟斧子的人懷疑鄰居家的兒子偷了他的斧子，主觀上，丟斧子的人缺少冷靜，不去做調查研究，只憑主觀想象就懷疑鄰居家的孩子偷了他的斧子，實在不為可取。或者這個丟斧子的人有精神缺欠，天性多疑，甚至對鄰居有敵視心理。大家住在壹起，不能做到互相信任，實在是壹種可悲的事，任何人都要先以信立身，然後再做到相互信任，沒有“信”，就沒有個人價值，沒有“信”就沒有人類社會，今天說的誠信，是做人的道德底線，更是和諧社會的根本保證。幸好，丟斧子的人懷疑鄰居的心理沒有表現出來，萬壹他對人說了：“我丟的那把斧子壹定是鄰居家小孩偷走的。”再將他的猜疑傳到小孩耳朵裏，瞧不打起來才怪？
鄰裏間很多摩擦，都是由懷疑引起的，再有長舌婦們的傳老婆舌頭，無事生非，那就沒有好日子過了。我的壹個朋友，住在壹個小區裏，這個小區裏有幾戶跨國婚姻，就有長舌頭的人說閑話，什麽圖人家是外國人呀，只要帶出去保準散夥呀，再難聽的，就更等而下之了。結果鬧得大家都過不安靜，妳說我是聽誰說的，他說是誰告訴我的，說人家原來就不是大閨女，又拿不出證據，打成壹鍋粥，最後誰也不理誰，天天打頭碰臉，走對面也不說話，那還有個什麽住頭？
天下本無事，庸人自擾之。千萬別沒事找事，君子聽見傳言，大事化小，小事化無，息事寧人，大家和睦相處，小人無風三尺浪，聽見壹點風聲，加油加醋，傳老婆舌頭，說缺德話，鄰裏打起來，他看熱鬧，這就是害群之馬。
鄰裏和睦相處，是壹門學問，大家要安下心來，學好這門學問，然後才能有好的居住環境，千萬不要很好很好的小區，就是住著不開心，白糟蹋了壹片好房。
人生啟示]
遇到問題要調查研究再作出判斷，絕對不能毫無根據地瞎猜疑。疑神疑鬼地瞎猜疑，往往會產生錯覺。判斷壹個人也是如此，切忌以自己主觀想象作為衡量別人的標準，主觀意識太強，經常會造成識人的錯誤與偏差。
而現實生活中，大多數領導在人才的應用上，常憑著主觀意識去任命壹個人，而不加以客觀、公正的審核。感情用事是領導的大忌。對人對事，領導都不要先入為主，帶上有色眼鏡看人，更不應以小人之心度君子之腹，否則，公司就會失去很多優秀人才。
猜疑心重並不是罕見的性格缺陷。為了能消除猜疑心理，首先要了解猜疑心理是怎麽產生的。從心理學角度來看，猜疑是壹種不符合事實的主觀想象，是壹種消極的自我暗示心理。有猜疑心的人，往往先在主觀上假定某壹看法，然後把許多毫無聯系的現象都通過所謂的“合理想象”拉扯在壹起，來證明自己看法的正確性。為了能達到這壹目的，他們甚至能無中生有地制造出壹些現象。真是猜猜疑疑，疑疑猜猜，越猜越疑，越疑越猜。明白了這壹道理後，就可以從以下兒個方面來克服自己的猜疑心理：
（1）保持頭腦冷靜。現實生活中，許多猜疑戳穿了是很可笑的。但在戳穿之
前，由於猜疑者消極的自我暗示心理作崇，卻會覺得事情順理成章。例如，成語“疑人偷斧”中的那個“亡斧者”，就是硬把鄰居正常的言談舉止看成是不正常的，以自己的主觀猜測代替了客觀事實，而沒有保持冷靜的客觀分析態度。所以，保持冷靜客觀的態度觀察、分析和思考問題，是消除猜疑的途徑之壹。當然，要做到這壹點並不容易。除了要註意在觀察時要放棄原先的假定，以防止這壹先人為主的假定產生心理定勢外，還要牢記“當局者迷，旁觀者清”的古訓，請壹些自己信得過的人幫助分析，以消除壹些荒唐可笑的先人之見。
（2）註意調查研究。有了猜疑心後，要註意加強調查研究。調查要本著實事求是的原則。俗語說：“耳聽是虛，眼見為實”，不能聽見別人說什麽就產生懷疑，要
以眼見的事實為據。況且，有時眼見也未必是實，這就得花費壹定的時間和功夫，找出實質性的東西。
（3）及時開誠布公。猜疑往往是彼此間缺乏交流，人為設置心理屏障的結果也可能是由於誤會或別人搬弄口舌的結果。明白此理，我們就應當通過適當的方式，同被疑者進行開誠布公、推心置腹的交談。在這個問題上，死要面子是毫無意義的。相反，如果妳能誠懇相告，對方未必會認為這是妳對他的不信任，他甚至能從妳的壹片誠意中，進壹步看出妳對他的信賴，從而冰釋前嫌，越發敬重妳。而如果妳把疑心緊鎖胸中，則只會加深矛盾，惡化相互間的感情。
（4）堅持待人以寬。猜疑心重的人，大多對自己要求不高，對別人倒多少有些
苛求。比如，妳看到別人背著妳講話就不高興。換言之，別人的交往方式必須符合妳的心意才行，這不有點苛求於人嗎？又如，妳看見老師有時對妳態度冷淡點也不高興。換言之，妳要求老師對妳的言談舉止始終充滿熱情，而不能因為他（她）本人的心理狀態而有所變化，這豈不有點不合情理？
四 列子·湯問: 出自本文的壹個成語是什麽意思是什麽
七年級語文第二學期課文文學常識整理 I
第壹單元 成長點滴
1.《從百草園到三味書屋》
選自《朝花夕拾》（《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社1981年版），其題材是散文，散文屬記敘文體，其特點“形散而神不散”。作者魯迅，字豫才，浙江紹興人，原名周樹人，是我國偉大的文學家、思想家、革命家，其代表作品有小說《阿Q正傳》、小說集《吶喊》《仿徨》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》，第壹篇白話文小說《狂人日記》。
“三味”是指“經書之味，子書之味，史書之味”
2.《爸爸的花兒落了》
節選自《城南舊事》，作者林海音，原名林含音，小名英子臺灣作家。主要作品有散文集《窗》（與何凡合作）《兩地》《做客美國》，短篇小說《燭心》《城南舊事》，長篇小說《春風》《曉雲》。
本文標題語帶雙關：1、指稟性愛花的爸爸辭世2、指爸爸種的夾竹桃垂落
“花” “生命之花”“夾竹桃”
行文線索 主 爸爸愛花[主導作用] 副 畢業典禮[烘托、推動、映襯]
3.《醜小鴨》 本文體裁童話，作者是（丹麥）作家的安徒生，世界著名童話大師。1835年開始創作童話***168篇。代表作有《皇帝的新裝》《醜小鴨》《海的女兒》《她是壹個廢物》。（童話：象征、想象、幻想、誇張）
醜小鴨的象征意義：身處逆境，但沒有沈淪，沒有絕望，始終不屈的奮鬥者。
只要妳是壹只天鵝蛋，就算是生在養鴨場裏也沒有什麽關系。
4.《詩兩首》
假如生活欺騙了妳 作者俄國詩人普希金（“俄羅斯文學之父” ），選自《普希金詩集》，另類詩作《自由頌》《致大海》《致恰達耶夫》，
詩作所創造形象“多余的人”、“小人物”
未選擇的路 選自《中外哲理詩精選》，作者（美國）弗羅斯特（“桂冠詩人”、“新英格蘭農民詩人”、“交替性詩人”），作品《山間》《少年的意誌》。
關於路的詩句描寫
5.《傷仲永》 選自《臨川先生文集》，作者北宋政治家、文學家、思想家王安石，作有詩《泊船瓜州》《梅花》，字介甫，號半山，人稱’半山居士’，唐宋八大家之壹
學習與壹個人的重大聯系
第二單元 愛國情操
6.《黃河頌》
選自組詩《黃河大合唱》，詞作者光未然，原名張光年，由冼星海譜曲，作品有八個樂章組成，分別為《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河對口曲》《保衛黃河》《怒吼吧，黃河》《黃河怨》《黃河謠》《黃河之水天上來》。
歌頌黃河就是在歌頌我們偉大中華民族頑強奮鬥的精神與不屈意誌。
7《最後壹課》 19世紀法國小說家都德，著有長篇小說《小東西》，《磨坊書簡》。
表達了法國人民對祖國、祖語文字的深沈熱愛，對普魯士侵略者的無比痛恨
以小弗朗士在最後壹課上的所見、所聞、所感為線索。“普法戰爭”為背景。
8.《艱難的國運和雄健的國民》 選自《李大釗選集》，作者李大釗，字守常，河北樂亭人中國最早的馬克思主義者，中國***產黨的創始人和早期領導者。其詩文為“革命史上的豐碑”。 “雄健的國民（精神）”的概念 各類的象征比喻
9.《土地的誓言》 選自《中國新文學大系1937—1949·散文》卷壹，端木蕻良作，原名曹漢文，東北作家群其壹。著長篇小說《大地的海》《長江》《科爾沁旗草原》。
理解題目的含義 各類修辭手法
10.《木蘭詩》
選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》卷二五，這是南北朝時北方的樂府民歌。體裁為敘事詩。 了解木蘭的品行 各類修辭手法的運用（對偶、互文…
第三單元 名家色彩
11.《鄧稼先》（人物傳記） 選自1993年8月21日的《人民日報》，作者美籍華裔物理學家楊振寧，獲1957年的諾貝爾獎。 鄧稼先的品行分析 對比描寫
12.《聞壹多先生的說和做》 聞壹多——詩人、學者、民主戰士，本名家驊，著作收《聞壹多文集》中，有《紅燭》《死水》《唐詩雜論》《楚辭》《古典新義》 臧克家，詩人，1933年9月出版第壹本詩集《烙印》，著有《春風集》，長詩《李大釗》。
聞壹多三類形象分析
13.《音樂巨人貝多芬》 選自《中國現代散文集》 德國作曲家、鋼琴家貝多芬，代表作有《田園交響曲》《命運交響曲》 作者何為，原名何敬業，著有《第二次考試》《臨窗集》等。 貝多芬的形象
14.《福樓拜家的星期天》 本文選自《濟南文藝》1981年1月號，作者法國作家莫泊桑，被稱為短篇小說巨匠，代表作有《項鏈》《羊脂球》。
人名
福樓拜
伊萬·屠格涅夫
都德
左拉
國家
法國
俄國
法國
法國
作品
《包法利夫人》
《前夜》《夫與子》
《小酒店》
性格
熱情奔放，容易激動，和藹和親，博學
懷有狂熱理想，醉心與文學事業，博學多識
生性活躍，健談，厭惡腐朽生活方式
溫和，寡言，堅毅，聰慧
個人的性格特征
15.《孫權勸學》 選自《資治通鑒》，司馬光主持編纂的第壹部編年體通史，司馬光（人稱“涑水”先生），字君實，北宋政治家、史學家。孫權，字仲謀，三國時吳國建立者。呂蒙，字子明，三國時吳國名將。
出自此文的成語 各類的語氣詞
第四單元 民族特色
16.《社戲》 體裁小說，選自《吶喊》（《魯迅全集》第壹卷），“社”指土地神或土地廟，此文著重於景物描寫 （遊園吊打）
本文概意：月夜行船、船頭看戲、月下歸航 人物形象特點
17.《安塞腰鼓》 （“神韻散文”） 選自1986年10月3日《人民日報》，作者劉成章已出版六種散文集，其中《羊想雲彩》獲首屆魯迅文學獎。
感受安塞腰鼓所蘊含的力量
18.《竹影》 選自《豐子愷文集》，作者豐子愷，我國現代著名畫家、文學家、美術和音樂教育家，原名豐潤，浙江崇德人，著有《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《藝術趣味》《甘美的回憶》其藝術譽為“現代中國最像藝術家的藝術”。
行文線索：竹影 西洋畫像照相，中國畫像符號。
19.《觀舞記——獻給印度舞蹈家卡拉瑪姐妹》
選自《冰心全集》， 冰心，原名謝婉瑩著名女作家，兒童文學家。處女作《兩個家庭》，問題小說《超人》，詩《繁星》《春水》譽為“冰心體”，發表《寄小讀者》。
反映了印度民族文化的博大精深，表達了中印兩國人民的深厚友誼
20.《口技》 節選自《虞初新誌·秋聲詩自序》，《虞初新誌》是清代張潮編選的壹部筆記小說。作者林嗣環，福建晉江人，字鐵崖，清代順治年間進士。此文體裁為說明文（記敘散文）
以“善”字統領全文 表現出口技者技藝高超
第五單元 歷史探險
21.《偉大的悲劇》
選自《人類的群星閃耀時》 斯蒂芬·茨威格，奧地利著名作家，成就在傳記文學和小說，如《三大師》《羅曼·羅蘭 》，《看不見的收藏》《家庭女教師》等名篇。
22.《荒島余生》 本文節選自《魯賓遜漂流記》（以第壹人稱的口吻），作者笛福，英國小說家，出生於倫敦。《魯》之後，又作《辛格爾頓船長》《摩爾·弗蘭德斯》《傑克上校》《羅克薩娜》 魯賓遜的形象性格特點
23.《登上地球之巔》 節選自《紅旗插上珠穆朗瑪峰》，作者郭超人，湖北武穴人，中國著名新聞工作者，已出版新聞作品：《向頂峰沖刺》《西藏十年間》《萬裏神州馴水記》《時代的回聲》等。
概述登山隊員突擊主峰的經過 感受其意義、環境描寫
24.《真正的英雄》（議論文） 本文選自《世界名人演說經典》，作者羅納德·威爾遜·裏根，出生於伊利諾斯州的坦皮科鎮，曾任49、50任美國總統
掌握其中的主題思想感情 “美國精神”的內涵 關於美國航天飛機“挑戰者號”
25.《短文兩篇》
誇父追日 摘選自《山海經·海外北經》，***18篇,其14篇為戰國作品，《海內經》4篇為西漢末年作品。內容主要是民間傳說中的地理知識，它是最早的神話之壹，壹部地理著作。
所表達的主題思想 “誇父逐日”之喻
兩小兒辯日 選自《列子·湯問》，《列子》八卷，為《無端》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》，舊說周朝鄭國人列禦寇所作。列子屬道家學派，孔子屬儒家學派。
各從孔子、兩小兒角度理清其理 概述早近而冷，午遠而熱的原因
第六單元 動物世界
26.《珍珠鳥》 本文選自1984年2月14日《人民日報》，作者馮驥才，當代作家，生於天津，著有歷史小說《義和拳》長篇歷史小說《神燈》，中篇小說《鋪花的歧路》《啊！》《三寸金蓮》。
關於末段議論 “信賴，往往創造出美好的境界”作用及理解
27.《斑羚飛渡》 選自《和烏鴉作鄰居》，作者沈石溪，原名沈壹鳴。
飛渡後的議論點明中心，插敘恰處 體會老斑羚的精神 “彩虹”的意義
28.《華南虎》 選自《詩刊》1982年2月號，作者牛漢，原名史成漢，本是寫於“十年動亂”間，著《華南虎》《悼念壹棵楓樹》《半棵樹》，作詩集《彩色的生活》《祖國》《愛與歌》《溫泉》《海上蝴蝶》及自選集《蚯蚓和羽毛》等。
結合背景資料，體會華南虎的象征。
29.《馬》（科學小品、散文）
選自《世界散文精華·歐洲卷》，作者布封法國博物學家、作家，主要著作《自然史》是壹部博物誌，包括《地球形成史》《動物史》《人類史》《鳥類史》《爬蟲類史》《自然的分期》等。
文中馬被賦予了人性的色彩
戰士
奴仆
遊俠
紳士
英勇忠義
馴服誠實
豪邁而獷野
典雅而高貴
對比描寫的運用
30.《狼》（寓言，短篇小說） 選自《聊齋誌異·狼三則》（其二則），作者清代蒲松齡，字留仙，別號柳泉，人稱“聊齋先生”， 誌也，記，異也，奇異之事。
文章思想諷喻 起因（開端） 發展 進壹步發展 高潮、結尾（議論）
屠的機智 VS 狼的狡猾 的體現？
五 《列子》的成語寓言故事及寓意！！
孔子東遊，見兩小兒辯鬥（1），問其故（2）。
壹兒曰：“我以（3）日始出時去（4）人近，而日中（5）時遠也。”壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋（6），及（7）日中，則（8）如盤盂（9），此不為（10）遠者小而近者大乎？”
壹兒曰：“日初出滄滄涼涼（11），及其日中如探湯（12），此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決（13）也。兩小兒笑曰：“孰（14）為汝（15）多知乎？”
（1）辯鬥：辯論，爭論。
（2）故：原因，緣故。
（3）以：以為，認為。
（4）去：離。
（5）日中：中午。
（6）車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘壹樣，呈圓形。
（7）及：到了。
（8）則：就。
（9）盂：壹種裝酒食的敞口器具。
（10）為：是。
（11）滄滄涼涼：陰陰冷冷，天氣涼爽的樣子。
（12）探湯：把手伸到熱水裏去。意思是天氣很熱。
（13）決：裁決，判斷。
（14）孰：誰，哪個。
（15）汝：妳。
兩小兒辯日》參考譯文：
孔子到東方遊歷，途中看見兩個小孩在爭論。就問他們在辯論什麽。
壹個小孩說：“我認為太陽剛出來時距離人近，而正午時距離人遠。”另壹個小孩卻認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。
前壹個小孩說：“太陽剛出來時大得像車上的篷蓋，等到正午時就像盤子碗口那樣小， 這不正是遠的顯得小而近的顯得大嗎?”
另壹個小孩說：“太陽剛出來時清清涼涼，等到正午時就熱得像把手伸進熱水裏壹樣，這不正是近的就覺得熱，遠的就覺得涼嗎?”
孔子聽了，不能判斷誰是誰非。兩個小孩嘲笑說：“誰說妳多智慧呢?”
六 出自“列子湯問”的成語有哪些
愚公移山，高山流水，余音繞梁三日不絕，聲振林木。
七 關於“列子”的成語有哪些
1、八荒之外bā huāng zhī wài： 八面荒遠的地方以外。形容極其曠遠。
造句：八年抗戰，壹身戎裝，八方站崗，壹支鋼槍，八荒之外，壹生獻上，八壹到來，祝福送上：八音叠奏軍號吹響，壹首軍歌分外響亮，祝八壹建軍節快樂！
2、白往黑來bái wǎng hēi lái： 比喻變化極大。
造句：小明白往黑來，最近幾年成了大老板。
3、悲愁垂涕bēi chóu chuí tì： 垂：垂下。涕：淚。因為悲哀、愁苦而落淚。
造句：路念塵悲愁垂涕,壹句話說不出來。
4、不識不知bú shí bú zhī: 沒有多少知識。舊喻民風淳樸。
造句：千思萬感而壹順乎不識不知之則，無逆吾明覺之體，是千思萬慮謂之何思何慮也。
5、殘年余力cán nián yú lì: 指年老體衰。
造句：以妳的殘年余力，連山上的壹根草都動不了，更何況大山？
八 關於列子的成語
茫然自失 若有所失而又不知所以的樣子
八荒之外 八面回荒遠的地方以外.形容極其曠遠.
悲愁垂涕答 垂：垂下.涕：淚.因為悲哀、愁苦而落淚.
不識不知 沒有多少知識.舊喻民風淳樸.
多歧亡羊 因岔路太多無法追尋而丟失了羊.比喻事物復雜多變,沒有正確的方向就會誤入歧途.也比喻學習的方面多了就不容易精深.
九 求出自列子的成語！！！！！！！！！！！！
高山流水
歧路亡羊
愚公移山
杞人憂天
朝三暮四
十 出自列子的成語有哪些
高山流水
歧路亡羊
愚公移山
杞人憂天
朝三暮