離開建業後，劉颯和在吳軍(今蘇州)的宣彤寺住了三年，不敬神的廟裏沒有露出水面的石佛。這個故事記載在《道士傳》中。313年(西晉元年)，石佛浮於吳淞江。漁人以為是海神，邀吳竹相見，弄得風浪起，吳竹和漁人驚懼而歸。當地道士視此為張天師像，遂立檀香迎敵，風浪如初。後來，吳縣佛教徒朱放棄沐浴後，托林寺博尼的幾個佛教徒到吳淞河邊朝拜石佛，但風浪平靜。遠見:兩尊石佛出自河中，佛像後面有題詞，壹個是魏，壹個是。朱茵等人立即雇船將它接回，供奉在宣彤寺。遊遍江南三地後，毅然踏上了漫長的西遊之路，只身前往天竺(古印度)取經求法。這位大師獨自前往於闐(今新疆於闐縣)時，“碰巧遇到”了著名高僧法顯、惠晶、道正等，他們都是經由同壹路線西行的。大師為了拯救無數眾生於苦難之中，冒著生命危險，以“寧死在西方，不活在東方”的頑強毅力，穿越流沙，翻越雪山，穿越草原，在酷暑嚴寒中沈睡數日，驚現虎狼之兇殘！就好像九魔十八洞的危險更危險！行人真的受不了，人也受不了。他們把人間的苦難都吃光了，壹路上捐了幾個人，因為凍、病、鋨。最後經過集義、五常、納傑、弗勞沙(今巴基斯坦)等十余國到達印度。他參加了北印度納胡拉羅城(今阿凡傑白臘以西)小石岑佛影洞的“佛牙佛頂骨”。之後又獲得數部梵文佛經(翻譯成6經，共24卷* * *)。安帝興元二年(公元409年)，慧達大師、寶曇、僧敬比法顯早三年回國，他成為歷史上最早西行取經的布道者。(見《法顯傳》、《敦煌石窟全集》、《佛教東傳故事畫卷》)。慧達大師和他的同伴們取經的壯舉持續了十年，更重要的是，他們開始了第壹次中國取經之旅！當之無愧成為“中國脊梁”！
公元409-415年間，劉回國取經後，在家鄉石、冀、慈、丹、燕、衛、蘭八州傳教。他出生六年了。官員和民眾壹度聚集起來影響他，努力描繪他的形象，以便支持他。附近八個州的人都非常信任他。時至今日，當地仍流傳著壹個傳說，那尊高大的紅砂巖佛像被雕刻在離石的馬鬃莊石佛寺(原龍興寺)作為紀念雕像。
從415年到436年，大師再次西行敦煌、涼州等地，直到去世的22年，是他壹生傳播佛教的快車道。其中，除了有大量的徒手推山、導洪救人的傳說和故事，還有酒泉城西古寺雕像、祁連山雲磚寺禪定洞等眾多遺跡，在河西走廊已是家喻戶曉。劉颯和壹生受到家鄉和河西地區人民的崇拜。最大的原因是他的預測是有效的。莫高窟收藏了大量關於他的傳說和故事，河西地區各地也發現了大量關於他的文物和石刻，包括武威博物館的“涼州玉山石佛題記”，北魏完成的玉容山石佛，在永昌縣城西北20多處懸崖峭壁上都有其預言。與玉容山石佛和七裏澗發現的石佛頭有關的後大寺遺址；玉容山石佛的故事也被畫成涼州瑞祥，是漢代更早的瑞祥。敦煌瑞祥圖畫書來自印度和於闐。
玉容山石佛出現的故事版本，可以在莫高窟五代第72窟南壁的《流沙河禪師因緣偽裝圖》中找到。據解釋，公元435年(北魏太炎年間)，劉颯和到涼州番木縣(今甘肅武威西170公裏永昌縣水磨關焦家莊)拜玉容山，大家不明所以，預言玉容山懸崖上有壹尊大佛。之後繼續西征，次年(公元436年)死於酒泉城西七裏澗。八十六年後的某壹天，電閃雷鳴，山崖震動，只聽壹聲巨響，石壁澗裏居然出現了壹尊無頭的天然佛像。人們想到的是劉颯和的預言。為了制止中國的混亂，他們馬上給無頭大佛裝了壹個石佛頭，但是每次放出來都會掉下來，也不能成功。當時正是中國歷史上天災人禍最猖獗的南北朝時期。30多年後，涼州七裏澗(大師涅槃之地)出現了壹個夜光石佛頭，送到佛寺供奉，再送到200裏外的玉容山，裝在無頭佛像上；其實頭和墻貼合在壹起，就像壹個，光芒普照，國泰民安。百姓到處叫慶聲，在此建瑞祥寺。目前，該佛像已被列為國家級文物(佛頭現藏永昌縣博物館)。
北周武帝滅佛前，佛頭無故掉落，無法安上，是北周武帝滅佛和北周在公元574年滅亡的兇兆。果不其然，不久之後，北周武帝封禁佛教，沒收寺廟財產而不稱其為佛寺，並強制僧尼回歸世俗。直到文帝初年，佛教復興，佛像才得以重新與頭部融為壹體。公元609年，楊迪巡視河西，到瑞香寺燒香拜佛。他下令修建了這座寺廟，命名為“感通寺”，並題寫了“榮盛道場”的詔書，命全國各地的人書寫玉容山大佛的真面目。這就是敦煌最早的瑞祥故事之壹——涼州瑞祥。中唐時期，玉容山大佛與其他吉祥造像壹起，被繪於231、237窟佛龕頂部。唐末宋初歸義軍時期，發展了61窟和98窟的後屏，描繪玉容山大佛的故事畫。唐太宗和鐘宗福繼續封寺，以紀念流沙河吉祥像的神奇，並正式改名為榮盛寺。尤其是唐朝貞觀18年，海內外著名高僧唐玄奘為了敬仰先賢，專程到此寺朝拜講學三天。眾所周知，敦煌石窟被列為世界文化遺產，令中外文化名人著迷、神往。根據《敦煌石窟全集》、《文物》、《敦煌學》、《文史知識》、《東方月刊》的記載，慧達大師對敦煌莫高窟的影響是非常重要的，因為他是樂尊、法良兩位大師第壹次開掘後，策劃大規模修建莫高窟的最重要的人物之壹，包括299座。只有唐代第203窟、第300窟、第323窟和五代第61窟、第72窟、第98窟的壁畫，廣泛涉及了大師出家、印度取經、河西弘法等各個時期的重要活動。除了在第72窟西壁顯要位置畫他的獨身畫像外，還特別標註了“六撒和大和尚”四個字。從藏經洞的文獻中，他被用帛畫、繡花畫和其他藝術形式生動地描述過(見英國斯坦等的《千佛圖錄》中的圖片13和34。)，而且幾乎所有大師的事跡都用大量的文字記錄了下來。總之，從慧達大師關於敦煌石窟修建的重要文獻來看，大師確實已經成為敦煌最重要的文化巨人。
在此，最令人痛心和遺憾的是，上世紀初，敦煌藏經洞遺書文獻被從外地(被英法俄日等犯罪分子)搶走，大量珍貴資料現藏於巴黎國家圖書館、大英博物館等地。具體可參考法律人佩利奧特的《盜經目錄》。
幸運的是，2003年在印度參加世界宗教與藝術建築國際研討會的離石師範大學白教授，意外地從印度國際文化研究所帶回了大量有關在敦煌藏經洞原址遺失的慧達大師(劉薩河)的資料(復印件)。轟動了離石，呂梁的孩子們驚呼，中國的釋迦牟尼出呂梁了！
更引人註目的是，2003年3月在印度舉行的世界宗教藝術建築國際研討會的“會徽”，竟然采用了慧達法師預言的玉容山無頭佛像。難怪預言佛祖滅絕的劉撒河名揚天下，萬古流芳！難怪他被世人神化為觀世音菩薩，更與佛祖釋迦牟尼這位第二十二代大師比肩，是佛教完整中國的象征。難怪他預言榮山佛像的魔力和佛的能力都是無翼的，所以被尊為劉撒和、劉、劉莫霍，永垂不朽！