白露已過，蟬鳴漸止。但這種停止不僅僅是聲音的消失，而是生命消失的象征。......
眾所周知，蟬是壹種非常奇怪的昆蟲。它在幼蟲階段會在黑暗的土壤中隱藏很多年。經過多次蛻變，它終於生出翅膀，到達曾經遙不可及的枝頭，然後日以繼夜地掙紮發聲，證明自己的存在。但對於蟬來說，這樣的快樂時光也不過是壹個夏天。
過了壹個夏天，蟬的生命就會像激流壹樣跳下險峰，重重地落在崎嶇的巖石上，只留下壹片白色的水花，迅速消失在無形。
永生
古人意識到了這種昆蟲的奇特習性，並以此為基礎，在它身上堆積了各種文化含義。
蟬從休眠到蛻變，從蛻變到死亡，土壤裏不斷有新的蟬來延續這個過程，年復壹年，雖然生命短暫，但這個群體卻成倍增長。所以古人認為蟬會起死回生，重生就是永生。蟬的蛻殼就像人體壹樣。如果靈魂是不朽的，它可以再生。
而玉，卻因其色澤光潤而成為聖物，千年不朽。古人常把玉作為通靈神器，用它來埋葬自己的身體，以求長生不老，如鐘山王靜穿的玉衣，手中握著的玉柄，堵塞九竅的玉塞等。
很自然的，古人將兩個象征生生不息的形象碰撞了很久，玉蟬就誕生了，成為壹種保持身體完好和復活的葬具。早期的道教神仙傳記中有很多“身不死，蛻而成仙”的傳說。
這種認識可以追溯到新石器時代，紅山文化、良渚文化、石家河文化遺址中都有玉蟬。在青銅時代，青銅器上經常可以看到清晰的蟬紋，如下圖所示，顯示了方鼎腿腳上的裝飾花紋。
據專家統計，殷墟壹座大型女媧、善女墓出土了約20件蟬形、蟬紋玉器。這些玉蟬在工藝上有了很大的進步，整個玉蟬采用圓雕工藝，眼睛和翅膀清晰。蟬形玉器按使用方法可分為三類。
壹類是配飾，玉蟬的頭部往往鉆成V型孔，佩戴方便。佩戴時，蟬頭要朝上，蟬尾要朝下，這樣佩戴者才能吸收玉蟬傳說中的精華。
壹種是冠飾，往往在蟬的腹部兩側打孔以方便安裝在冠上。
壹類是玉甑，如《說文解字》解釋:“甑，玉也在死口。”死者口中放東西的傳統起源於仰韶文化(距今約7000-5000年)，但當時主要的東西是貝殼、石頭、綠松石等。
古人認為玉有奇效。如《楊涵王孫傳》中記載:“口含玉，不可熔，窪為枯蠟。壹千年後，棺材會爛掉腐爛，它會回歸泥土，所以那才是它真正的家。”
此外，唐代杜佑在《通典》中記載了周朝從皇帝到士子口中內容的不同差異:周制“帝與諸侯飯含玉，大夫卿飯含珠，士飯含貝。”
用玉蟬做竹簡的做法盛行於商周兩漢，甚至到了漢代，這種做法幾乎取代了配飾，因為在墓葬中發現的玉蟬大多不再打孔，而是放在墓主人的口中以求永生和保護。
漢代的玉蟬多由新疆藍寶石和白玉雕刻而成，質地極佳。漢代玉器上最為精湛的“漢八刀”技法，在玉蟬上最為典型。“漢八刀”制作的玉蟬，往往眼高凸、頸寬翼長，造型工整、簡練，極其傳神。
漢代以後，薄葬之風盛行。曹丕稱帝後，甚至廢除了漢朝金線玉衣葬人的規定，當時的人已經意識到蟬等於永生。比如《論衡道序》中有這樣壹段話:
蠐螬變成復育，復育變成蟬；蟬有翅膀，不是幼蟲。每壹個生命都在爬行等等，改變自己的形狀，改變自己的身體。誰是唯壹不變的，誰就被賦予了正義。生如嬰兒，長如丈夫，老如父親。從生到死，沒變的都是天生的。性質不變的，不能改變；可變的，不可改變的。如果丈夫變了，生活會很長，但如果他不變。人欲變其形，得其年，也；如果換個造型，不增加年齡，那蟬之類的就是人要的了？
意思是有些昆蟲是自然變形的，但人是自然不變的，不能像昆蟲壹樣強迫人變形。而且變形也不壹定能增加它們的壽命，因為就算變了，變了之後的壽命也不壹定比以前好。
總之，象征永生的玉蟬作為祭祀器皿的做法逐漸減少，但並沒有完全消失。到了明清時期，玉蟬還被發現作為玉甑。據壹些考古記載，乾隆皇帝死後，口中銜著壹只和田玉蟬。
玉蟬在文化中有著重要的地位，不僅僅是因為這種意義，還因為它的造型和其他附著於世的文化意義，成為了配飾和詩詞中不壹樣的經典。
高潔
蟬蛻於淤泥中，不受浮塵汙染。
——《史記》？屈原和賈生列傳
早在春秋戰國時期，人們就已經認識到蟬生於穢物，卻能通過改造脫去汙泥濁水，登高望遠，這與蓮花的“出淤泥而不染”如出壹轍，所以蟬受到儒生的青睞。
而且蟬不像其他昆蟲那樣以昆蟲為食，而是吸植物汁液。古人認為其飲風露，不沾俗世塵埃，與修道之行相合，是修道成功的典範，蟬為道教所認可。晉代的郭璞甚至寫過《贊禪》:“蟲之潔只可貴，蟬之棄，飲露常鮮。”
古往今來，無數文人墨客都曾以蟬為題發表過自己的感想，羅賓在獄中也曾以此題詩表達自己不屈的忠誠:
蟬鳴西，客思南。
然而，它需要那些黑色翅膀的歌聲，來打破壹個白發蒼蒼的囚犯的心。
他的飛行穿過重重迷霧，他純凈的聲音淹沒在風的世界裏。
誰知道他是否還在唱歌？誰還會聽我的？？
當然，在詠蟬詩中，最著名的是唐代虞世南的《詠蟬》:“不是秋風使泣飲清露，使流聲疏。”
君子如玉，玉蟬自然是君子之寶。徐渭曾經寫過壹首關於毛巾邊玉蟬的詩:誰來把玉蟬做小雕像？
玉蟾在文人文化興盛的明清時期得以復興。與前代不同的是，明清玉蟬更為寫實，崇尚古色古香，尤其是乾隆朝，不僅用料考究，還采用籽料，蟬身飾以回文等圖案，以示其奢華精致。可以說，乾隆朝的玉蟬獲得了漢代玉蟬的古韻。
唱歌
《呂春秋·季布盛夏》載:鹿角解下，蟬鳴初起，半夏生，芙蓉榮。夏天是蟬鳴的階段，蟬鳴的噪音往往讓人難以忍受。
魏曾寫過“夏蟬初聞”:暑氣過去，蟬鳴。當妳知道它在哪裏的時候，壹棵高大的樹侵入了雲層。可見，即使來自幾乎已經到達雲端的高度，也沒有減少蟬鳴的煩擾。
有的聲音說“這首歌應該只存在於天上，壹生能聽到幾次”，而蟬的聲音就像360度的環繞聲揚聲器，從天上到地下無處不在，所以觀鳥捉蟬也是人生畫中的壹景。
還有欣賞蟬鳴的人，因為蟬鳴經常存在於山林中。在壹些詩人眼裏，蟬鳴是天籟之音。比如王維有“蟬鳴令林間靜，Tonamiyama更幽”的獨到見解。蟬鳴聲越大，越接近自然。
還有壹些人受限於蟬的高貴形象，戴上了很厚的“粉絲濾鏡”，以為蟬的聲音也特別好聽，是高適的聲音。比如曹植的吟誦“真淡泊無欲，其樂無窮；這聲音激動而強烈，就像壹個高尚的人的心。昂起頭，洗去晨露的清流。”
所以，如果把玉蟬別在胸前，就有了“壹鳴驚人”的意思，妳的才華就展現出來了，就像夏蟬的第壹聲，名揚天下。
炎炎夏日過後，如《呂春秋·季布·秋夢》，說的是涼風來了，露水落了，知了在唱。在過去，人們已經意識到蟬是不能復活的，它們的生命只有壹個夏天。從“永生”到“短命”，蟬的形象發生了翻天覆地的變化。
秋蟬的叫聲也有助於營造秋天的寂寞氣氛。秋蟬的數量少，拖的時間長。不知道什麽時候會戛然而止，走到生命的盡頭，這似乎是壹種悲傷的哭泣。這是“夏蟬在秋天開始悲傷”。
因此，當秋蟬在詩中出櫃時，他常常暗指盛年難遇故人的悲傷。比如柳永寫的《雨聲響起》:寒心傷悲，亭臺已晚，陣雨始歇。李白寫《秋日情緣》:梧桐寒，愁日長。
即便如此，我們也可以發現，蟬在盛夏時節爆發了多年積累的全部生命力，成為人們永遠無法忽視的夏日意象之壹，成為盛夏舞臺上的主角。
厚積薄發，突如其來，就像壹顆流星劃破夜空，那麽光華才能耀眼刺目，才不辜負它多年的休眠。
所以，發出聲音就足夠驚艷了。
幸運的
玉蟾因其形象生動可愛，壹直是貴族女性的經典頭飾之壹。唐代王建寫的宮詞中有壹句:“玉蟾插三層，青發高鬢空。”到了元代，也有了“珍寶、玉蟬、翠姬、銀雁、金鳳凰、文采。”
宮廷奢華，玉蟬常搭配金雀花、水貂等金飾出現，或金玉結合制成蟬形擺件，配得上宮女的地位，襯托其美。這樣的金蟬玉葉，又叫蟬，稱為“金知玉葉”、“金枝玉葉”。
到了清代，美人們還把它作為壹種裝飾，如許的《美人詞》:“我以我的春天為榮。玉蟬嬌媚，占了海棠絲的便宜。翠溝紅慢引。”由此可見，玉蟬是襯托美感的必備物件。即使在現代首飾設計中，也有很多玉蟬的優秀作品。
除了美女，所有的文人雅士，夜叉，商人都愛蟬。蟬因其名、形、習性，在人的不同部位作為附屬品，也有不同的含義。比如壹頂有蟬的帽子，就叫“蟬冠”。
蟬冠原是漢代朝臣的冠。除了蟬飾品外，它還有貂皮尾巴，也叫丟辛皇冠的故事。因為臣子權力越來越大，後來指的是高官厚祿。雖然唐朝以後官員不再戴此冠，但詩中仍有說。宋代範純仁所作的《司馬文公(即司馬光)挽歌》中也有這樣壹句話:“崔條親來後，蟬冠將榮。”甚至在壹些佛教造像中，菩薩也戴著蟬冠。
腰間佩戴蟬諧音“財大氣粗”，表示家財萬貫；幾蟬並行，即名改選，意為榮譽家產永無止境傳承。在有“爵位改選，文才輩出”的說法，贊美王家的興盛。
出生時佩戴玉蟬以示高貴，死後手持玉蟬以獲得重生，玉蟬以其豐富的寓意跨越了生死吉兇的界限，成為古人在任何階段都珍視的對象。
放眼今天，我們能從千年不朽的玉蟬中聽到的，其實是超越生死，尋求精神不朽的天籟之音。