壹明緣起
《金獅子章》是華嚴裏非常重要的壹篇論文,在整個哲學界也是許多人耳熟能詳的文章,這篇文章之所以有名,是因為它是唐朝賢首法藏國師為中國史上唯壹的女皇武則天所講。當時法藏大師翻譯完成《八十華嚴》後,才高八鬥的武則天非常用心的閱讀了壹遍,但仍茫然不解其中義蘊。武則天這麽有才氣,連她都看不懂了,更遑論我們?那麽,到底《華嚴經》在講什麽?這個問題武則天已經替我們問了,她直接將這個疑惑向法藏請教,法藏便以殿中的金獅子(古時師、獅二字互通)作比喻,來妙詮華嚴法界的玄奧,使武則天豁然了悟其義,這是《金獅子章》的由來。
其實遍覽群籍的唐太宗,在位時也曾參加玄裝大師的譯場,並問及當代很有名的壹位成就者孫思邈,談到天上天下經典這麽多,哪壹部經典最具代表性,最有價值和意義?孫思邈答《華嚴經》。唐太宗很納悶為何不是玄奘翻譯的六百卷《大般若經》,而是《華嚴經》呢?孫思邈答道,《大般若經》雖然有六百卷之多,但只有壹個般若法門,《華嚴經》卻有無量無邊法門。
至武後朝,法藏大師在宣講五十卷的《華嚴經》時,發現經文有所闕漏,便將闕漏處壹壹補上,就成了《六十華嚴》。後來武則天聽說西域有梵文《華嚴》全本,便派遣使者前往於闐國取經,並重新翻譯,這就是現在通行的《八十華嚴》。當《八十華嚴》翻譯完成後,上呈皇帝,武則天就批上著名的四句偈——無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。這四句偈就是現在我們每次講經或誦經時都要唱誦的〈開經偈〉,它是從這邊來的。
武則天和法藏大師都是很有才華的人,壹位是中國史上唯壹的女皇帝,非常傑出的政治領袖;另壹位則是在學術、宗教史上及修行領域的大成就者。兩相碰撞,互為標榜,是歷史上非常難得的機緣。法藏祖籍是康居國,故又號康藏國師,在翻譯《華嚴經》之後,又因為講了《金獅子章》,使得武則天很開心,便封他為賢首國師,即「群賢之首」之意;《六十華嚴》中稱贊最原始的佛為賢首佛,這是〈如來壽量品〉上的記載,賢首如來相當於毗盧遮那佛。女皇用這偉大的聖號加封於法藏大師,必定有其道理。
根據估算,武則天問法藏大師《華嚴經》奧義時,應該有七十歲了,因為她六十八歲當皇帝。人生七十古來稀,在武則天七十年生命當中,幾乎無時不處在鬥爭當中。原本只是個宮女,最後卻能當到皇帝,她的壹生實在太傳奇了。其實電視或電影要拍出好的武則天傳記很難,因為沒學佛、不懂得命運原理的人,沒辦法陳述這樣壹位偉大女性,無法了解她生命奮鬥史,只能從相上拍,無法拍到內心的狀態。那些稗官野史寫武則天怎麽荒淫、鬥爭、血腥,其實都不對。我們應該從她壹生的奮鬥過程來看,看她是怎麽忍耐、訓練及成長,若從這個角度,便能認同她是壹個典範。
武則天應該不會跟賢首國師壹見面,就問《華嚴經》到底在講什麽,兩人必定經過壹番探討後,她才下了壹個結論——《華嚴經》那麽大壹部,到底在講什麽?這浩如煙海的經文,每壹句都代表許多內涵與意義,到底它在講什麽?又是如何表達的?各位要留意,武則天不是要壹個簡單答案,賢首國師當然也明了她的問題沒那麽單純。就像各位平時老喜歡問:「怎麽開智慧?」是不是頭撞墻壁三下,智慧就開了;還是倒立走路三公裏就開智慧,或是怎麽樣呢?大腦通常都希望能找到壹個很簡單的方法。
法藏大師在這麽名俐的人面前,可不能隨便回答。各位要有這個認知,任何壹個眾生問妳問題,妳都要好好回答。碰到不會的,就誠實告知對方;若是會,就要說清楚,不能胡亂搪塞。孩子問妳問題也壹樣,不能說:「唉呀,長大妳就知道了!」妳現在不教他,他長大怎麽會知道?尤其出家眾對信眾要有絕對的責任,壹定要清楚地回答。
法藏在這樣的心境下,面對這麽壹個能幹,又曾在寺院待了三年,並接觸相當多經典的老皇帝,絕不能三言兩語唬弄過去,我想他必定是匯集了畢生精力,讓智慧、才華起了妙用,用殿前的金獅子來講《華嚴經》概要,《金獅子章》便焉然而成。
這篇文章雖然很短,但脈絡清楚,架構完整,***分十個部分來說明:明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃。其中勒十玄、括六相的「勒」和「括」,在急中生智的情況下,能用這樣的字眼來形容,實在難得。
《金獅子章》從緣起開始講,講到入涅槃,***分十段,這是法藏大師的成就。但《華嚴經》不是只講到入涅槃而已,剛強調涅槃以後怎麽起作用。由此可見,法藏大師所處的那個時代,基本上還是以「成菩提、入涅槃」為原則,至於菩提與涅槃,則沒有明顯區分出來,還是壹段式教學法——般若空性的講法,也就是空宗的講法。他只講到證菩提、入涅槃,入涅槃以後的狀況,短文中沒有提及,但「十玄」和「六相」,都是在入涅槃後才會生起的。六相要圓融,是入涅槃以後的境界;十玄起作用,也是入涅槃以後的境界。
他所劃分的方法,在當時來說,已經到達壹個很高的成就,相信當時應該也沒人能跟他爭辯這個問題,因為大多受限於般若空性的思想體系下,所以觀念展不開。假如今日要重新講這個次第,那就不壹樣了。我們這樣說,沒有貶抑或排斥法藏大師的成就之意,而是現代思想系統的展開及工具理論比以前豐富,可以有另外壹種表達方式。我們這次談《金獅子章》有兩個重點:第壹,是介紹賢首國師的《華嚴經》概要;第二,即是在這個基礎上,重新展開《華嚴經》概要。
賢首國師既然將這十個科目作為《華嚴經》的概要,在《華嚴經》裏頭就應該有與之相對應的內容。關鍵是,我們要如何利用這十個綱要切入《華嚴經》、進入華藏世界?我們要談的不是哲學思辨的問題而已,而是直接切入「怎麽進入華藏玄門」,這就牽涉到行法。所以第壹個提到的就是「明緣起」。
「緣起」是佛教壹個非常特有的思想,佛法雖然講因果,但因果不是佛法的特色。因果、輪回這些論點,都是印度的傳統文化,就像陰陽五行是中國傳統文化壹樣。佛教跟印度文化最大的差別就在於講緣起——講因緣法的「緣」。因果律屬於印度文化,而因緣法的緣則是佛教所特有的。
我們必須將因緣法的緣處理好,使他產生「凈緣起」,而不是染緣起,並使凈緣起壹直起作用,這樣才能到達「成菩提,入涅槃」。華嚴除了處理緣起之外,它還提出壹個相對的觀念,稱為性起。性起法界與緣起法界,是華嚴思想裏很重要的壁壘。
我們先來談緣起。緣是什麽?它跟業壹樣,壹般很難體會得到,大都僅限於知道業力或業障這些名詞。受苦的時候就說「這是業啊」,中獎的時候則說「菩薩加被」。告訴各位,其實中獎、沒中獎都是業,並不是說「摃龜」是業,而中獎就是菩薩加持。那麽,業是什麽?業跟因果雷同,很多人在解釋業的時候,都講成因果了,比如會講說「妳做了什麽,以後壹定會受什麽報;受報的時候很痛苦。……」業,簡單地說就是「妳認為對,而人家說不對,妳會很想要講清楚、說明白時,那就是業。」比如妳很清楚這明明是黃色,人家卻不同意那是黃色,那就是業。若沒業的話,妳說黃色就是黃色,說青色就是青色,不管妳說什麽,人家都說對。但也不要以為聽我這樣說,就認為這個很簡單,其實妳看不到啊!家裏夫妻不和、子女不聽話,人生中遇到許多的挫折和困難,雖然知道那是業,但妳也只是很籠統的壹個概念,「業是什麽」,又講不出個所以然。其實那叫業相——業的相。業相要是看得到,就好處理了。它是壹切痛苦的根源,妳要不要把業除掉?但誰在受業報呢?妳又講不清楚了。因此,如果妳將因果律跟業混在壹塊講,就會更弄不清楚。
眾生六道輪回,上輩子死了,這輩子生了;這輩子死了,下輩子生了。想弄清楚在這當中,把上輩子、這輩子、下輩子連起來的是什麽,只要了解業,就會清楚了。其實將上輩子、這輩子、下輩子連起來的,是我們的法身啊!上輩子的妳、這輩子的妳、下輩子的妳,這裏所說的「妳」,只是假相。妳在此時受報,而受苦報的是誰呢?是「識」,是「我執」的那個識。因此沒有「我執」的人,就沒有苦報,因為報不到嘛!當妳覺察到「識」的時候,妳才看得到業。
講到這裏,又有壹個問題出現了。因為有「業」的存在,所以就有「緣」。假如無因,只有緣,難以起業;就是有因,待緣壹到,業就現前。例如,妳很愛喝普洱茶,這是壹個因,突然有壹天看到電視報導,說某某業者為了讓茶葉充分發酵,制程中將豬的糞水攪爛後噴灑在普洱茶葉上。當妳看到這則報道後,業就來了;若是家裏貯藏很多普洱茶的人,這下業就更大了。因為有因,所以緣壹現前,業就到了。由於有因,緣現前壹定起作用,沒有因,緣怎麽起作用?都不喝茶的人,看到這個報導就不痛不癢,他怎麽做的跟我無關。既無因,緣便不起作用,不起作用,哪有業?就沒有業了,這就是關鍵!
緣起,就是說有那個「因」在,待「緣」壹到,「果」就會出現。針對果才講緣起,十二因緣法的緣,就是講這個意思。可是倘若沒有因,緣根本就不起作用。比如有兩個人,都遇到相同的事情,為什麽壹個會業重,壹個就海闊天空?發生的狀況是緣,有因的人,在緣出現後就馬上中箭,沒有因的人則海闊天空,因為他沒有業嘛!佛法其實都是在講人性的東西,所以我們每次講經,往往就會有人中箭落馬。為什麽?因為妳有那個因,我只是針對經文做說明,結果妳「啵」壹聲,中箭了。誰叫妳中箭啊!那是因為妳有因,我講經只是個緣,因緣和合,業就兌現了,怪不得別人!
若發現緣起業現時,怎麽辦?懺悔啊!懺悔可以除業,可以不要讓果兌現。修行當中都是針對人性來做探討,所以妳最容易發現;探討的這個部分,只是緣。人性有優點和缺點,優點就讓它發揮出來,缺點就趕快把它懺除掉。壹般我們不講妳不會知道,會認為很正常;但在修行時、在探討佛法時,經法師壹提,妳可能會感覺:「唉唷,這壹點我有,這好像在說我。」其實只是好像,緣起只是「好像」,緣起的時候要趕快懺悔,惡業、惡因、惡果就會不見,這就是懺除業障。妳若不懺,它壹定會兌現。
緣,它只是個原則;出現時,妳就懺悔,就是這樣。緣起的理論若能夠了解,就知道《金獅子章》裏的「明緣起」在講什麽。否則妳壹講,就會又跟因果扯在壹起了。這地方很清楚,它不跟因果扯在壹起。各位要留意!講緣起不涉及因果,但它跟因果有關;因為有因,緣才會起。
《金獅子章》壹開始就是賢首國師針對寶殿上的金獅子對武則天說,這個金獅子是金做的,但「金無自性」。就只是壹塊金在那個地方;金只是個「因」,工巧匠是「緣」,所以說「隨工巧匠緣」來做成獅子,「遂有獅子相起」。這個「起」,就是產生的生,產生出來的「但是緣」——起但是緣,故名緣起。「但是緣」前提要有因在先,沒有因不算。所以會受到苦報,都是緣的問題。會受報當然是有因,沒有因怎麽會有報呢!但佛教強調的是緣,修行就在緣上面修。
大家要留意,不要結惡緣,當發現有惡緣時,譬如社會很不寧靜,不寧靜就叫做緣,那就不要到不寧靜的地方,不要交到惡友,這樣就可以遠離不寧靜的狀況。若是結交惡友,生活自然不會祥和,這就是緣。因為過去有種惡因,所以現在才會有這種不寧靜的情況;假如沒有惡因,根本看不到也聽不到;會遇到,是因為有因在前。
同樣的,因是前提;法藏大師說「金無自性」,金子就是因、就是前提,「隨工巧匠」是緣。假如不是金而是石頭的話,石頭是因,那麽隨工巧匠的緣,做出來的就不叫金獅子,而是石獅子了。不同的因,隨著同樣的緣,就會造不同的果。無論是金獅子、石獅子、銅獅子或木獅子,都是因為「因」不同,但有同樣「隨工巧匠」的「緣」而完成的;我們的壹生也壹樣,這部分叫緣起;所有因這個緣而起的世界,就稱為緣起法界。
金獅子相,因緣而起,我們人生、甚至這個世界,都離不開緣起。比如自然界的山,什麽是山?山是從平地高出來的壹塊地。山其實是緣相對的,當山又被土遮平以後,它又變成土了,哪裏有山存在。同樣的,什麽是河?河就是地凹下去的地方有水流過。水假如不流過的話,也不成為河。從這兩個例子,大家可以發現,山川大地也是因緣而起,它是在相對的因緣之下而起的。所以,緣是相對立而存在的。依此這整個世界的存在,都稱為緣起法界。妳看到的壹切世間法,通通是緣起法。所以妳如果想了解這世界怎麽成立,就壹定要「明緣起」。換句話說,透過「明緣起」,可讓妳了解到有為法的世界。
此外,在這個因為緣起而相對存在的世界之外,還有壹個世界,名曰真如,也稱為性起法界。性起法界是本來這樣,沒有為什麽。譬如《金獅子章》開頭就說「金無自性」,其實金不是無自性,金有自性,它只是這樣存在而已。這個時候,金不跟獅子比,金根木頭比。金有金性,木有木性;金木水火土各有其自性,地水火風空自有地水火風空的性,這些性是本來這樣,沒有為什麽。這是壹種大自然存在的狀況、本然的狀況。
它是壹種存在,跟相對而起的情況不壹樣,這是兩種概念。緣起法界是相對存在的情形,性起法界是本然存在的狀況。譬如有人會問:「人的眼睛為什麽長橫的?」不要問為什麽,這就是性起,眼睛橫長的叫人,眼睛直長的叫鬼,他本來如此,沒有為什麽,這就是性起。「本來如此」的意思是,這不是相對的。歷來大家都喜歡壹直問「為什麽?為什麽?」問到最後,也只是說它本來如此。
比如這個石頭,妳要叫他金子也可以;這個金子,妳要叫他石頭也行。但當妳到銀樓跟老板說「我跟妳買石頭」時,老板可能會以為妳是瘋子。對於各種物質的名稱,當然可以去改它,但妳要知道,那是社會的壹種***同趨勢,它是本來如此,不必問為什麽。原始定義,從覺性的立場可以進壹步去摸索,可是有壹些東西,他是本來存在的狀態。法法有自性,妳要探討這個存在和那個存在之間的關系,那是有為法,它又變成相對存在的緣起理論。性起理論之談到他的本然狀態,壹個人若能回到本然的狀態,就是壹個很單純的人。這種單純稱為純潔,沒有汙染,跟天地合為壹體。莊子稱之為真人——真正的人。我們都受到汙染,有雜質了。所以華嚴把它分出來,壹個是緣起法界,壹個稱性起法界。
講本然的狀態是在推卸責任,或不負責任地不作交待,而是因為不可說。比如有人問:「金子為什麽可以弄到那麽薄?科學家會告訴妳,因為金子具有極佳的延展性,所以可打造成金箔。那是科學定義,雖然沒有錯,但沒有意義啊!他告訴我們因為金子有這種本然的性質,所以可以用緣將它起作用,但那是屬於緣起法界了。
科學家在進行的是大腦運作的部分。所謂大腦的運作是指從它本然的特性裏頭去起作用,那是緣起法界的問題,那叫隨工巧匠。在生命本質來講,金子有那種情況,是因為金子本來就是那樣子。石頭為什麽不行?這不是為什麽的問題,而是石頭本來就不行,沒有為什麽,那是他本然的狀態,。各位要留意,能夠認知這種本然狀態的能力,就是生命質量;生命質量的本然狀態,具有覺知壹切物的本然狀態的能力;那種覺知的能力,就是感受存在的能力,也就是般若智慧、般若空性。
因為它本然如此,所以它壹起作用以後的東西,我們通常認為都是假的,因為已經加入別的元素了。比如電話為什麽會響?電話本來就會響,不響就成了玩具電話。真的電話就會響、可以通話,這是正常的,是電話的本然狀態。當他不是這樣的本然狀態時,就是壞掉了,所以電話壞掉的本然狀態就是不能通話。因此當妳能看到他本然的狀態時,妳的人生就很單純、很純潔;但我們不是這樣,我們有很多汙染。
所以從性起、緣起來談,可以想見裏面所涉及的領域有多大;性起法界與緣起法界倂在壹起,華嚴就稱為壹真法界;緣起法界跟性起法界,都在華藏世界裏、都在壹真法界裏,我們要去體會這樣的狀況。