晚期吠陀(公元前9-6世紀)標誌著奧義書或吠陀的開始。這個時代預示著古典印度教的開始，奧義書的組成，後來的梵語史詩，以及後來的古書。梵語奧義書(Upanishad)壹詞來源於upa-(附近)、ni-(在適當的位置，向下)和？Ad(坐下)，因此:“坐下”)，建議坐在老師旁邊接受指導。
奧義書是被認為是印度教最早來源的哲學著作。在200多部奧義書中，前十幾部是最古老和最重要的。Brihadaranyaka，Jaiminiya和Chandogya奧義書是在前佛教時代創作的，而有佛教影響的Taitiriya，Aitareya和Kausitaki肯定是在公元前5世紀以後創作的。所有的奧義書都是口頭流傳下來的。
宇宙古史(意為“遠古時代”)是印度教、耆那教和佛教的重要宗教文本，記錄了宇宙從創造到毀滅的歷史故事，國王、英雄、聖賢和半神的譜系，以及對印度教宇宙觀、哲學和地理的理解。宇宙古史的早期參考文獻是在《昌都古奧義書》(7.1.2)(公元前500年)中發現的。
吠陀宗教有嚴格的儀式守則，國王、貴族和富商都會做出貢獻，因為組織這種崇拜非常昂貴和耗時。崇拜的方式是祈求火、河流等元素，崇拜因陀羅等英雄神靈，吟唱聖歌，進行祭祀。祭祀是壹種向神提供食物、物品或動物生命的行為，作為壹種安撫或崇拜的手段。在吠陀時代，Yagya通常包括牛奶、酥油、凝乳、谷物和體細胞植物的祭品——動物祭品非常罕見。
準備吠陀儀式
牧師受過儀式訓練，他們必須精通儀式的實踐。角色的專業化集中於隨著時間的推移對儀式語料庫的提煉和發展。久而久之，16祭司的完全補充成為重大儀式的慣例。這十六位牧師由四位牧師和他們的助手組成，四位牧師中的每壹位都扮演著獨特的角色:
霍利是祈禱和演講的朗誦者。這些可以包括從梨俱吠陀中摘錄的壹首詩或壹整首sukta。由於儀式的每壹個階段都需要壹個電話，Hawtrey有壹個領導或主持的角色。
阿德瓦尤負責祭祀的具體細節。根據monier-Williams的說法，adhvaryu“必須勘測土地，建造祭壇，準備祭祀用具，獲取木材和水，生火，帶來動物並獻祭它們”以及其他職責。每壹個動作都伴隨著祈禱或祝福的公式(yajus)，取自Yajur-Veda。
Udgātri是壹首贊美詩，它的旋律來自於Sāma-Veda。這是主體祭祀中的壹個特殊角色:udgātri的壹個典型功能就是唱聖歌來贊美鮮榨主體植物汁的能量特性。
婆羅門是整個表演的監督者，負責通過補充召喚來糾正錯誤，通常來自阿維納吠陀。
出錢並參與這壹儀式的人，在祖先的天堂世界裏為子孫後代、雨水、牛(財富)、長壽和來世祈福。
那些已經支付和參與這壹儀式的人在他們祖先的天界祈求後代、雨水、牛(財富)、長壽和來世。甚至在今天，這種形式的崇拜壹直保留在印度教中，包括由purohita(祭司)背誦吠陀，代表繁榮、財富和普遍的幸福。
祭祀有幾種方式:第壹，只是簡單的供奉。從某種意義上來說，犧牲是通過犧牲給予力量或者精神上執行某件事的壹種方式，比如被諸神砍掉敵人的頭。與不祭祀的人相比，祭祀被視為取悅神靈，獲得神靈寵愛的壹種方式(比如鉆機1.110.7“不祭祀的人”)。在索默的供奉中，祭司們向神靈供奉果汁，讓他們快樂而強大，為提供索默的人贏得財富和幫助。
吠陀儀式史詩中的敘事
在科薩拉的皇家招標中，吠陀儀式被描述得非常華麗。在《羅摩衍那》的序言中，達薩拉塔國王正準備為壹位偉大的阿格娜神生下壹個兒子。
過了壹段時間，當甜蜜的春天來臨時，國王達薩拉塔想到舉行壹個儀式，讓他的兒子們留在他的血液裏。
國王達薩拉對他的首相說，哦蘇門答臘，請召集精通吠陀和吠陀的祭司。當他們到達時，達薩拉塔向他們致敬，並說，沒有我的兒子，我的生活是不幸福的。因此，我打算處決阿斯瓦米達·亞格納。在聖人Rishyasringa的加持下，我確信我會實現我的意圖。他們完全同意他所說的。
牧師們用磚搭建了壹個祭祀用的壁爐。壁爐由18塊磚的三面組成，看起來像毗濕奴的天體載體，金色翅膀的哥魯達。馬，野生動物和鳥類，爬行動物和水生動物被收集用於祭祀。成百上千的動物和國王的馬被綁在那些尤帕人身上。
作為儀式的壹部分，動物祭祀在吠陀中非常明顯。梨俱吠陀有幾處明確提到動物獻祭。提到山羊的祭祀，它持有(1.162.2)“斑羊直上天庭，咩咩到因陀羅、釜山所珍視的地方。”在壹首對馬的贊美詩(1.162.9-11)中說，“蒼蠅不吃馬身上的任何壹部分肉，也不粘在柱子或斧頭上，也不粘在砍殺者的手和指甲上，它們中間的神靈可能都與妳同在。未消化的食物從他的胃裏散發出熱氣，還有生肉的任何殘留氣味，讓祭祀的人可以用完美的烹飪來收拾和裝飾祭品。當妳被灌上烈酒，妳的身體被火烘烤時，不要忽視那些躺在地上或草地上的東西。希望壹切都獻給渴望的神靈。”同樣，很明顯，當馬被獻祭時，它被分配給那些渴望等待的人。
用測試叉測試肉然後分配(鉆機1.162.438+02ff)。《雅朱爾吠陀》充滿了更多的關於動物獻祭的參考，這是明顯的和經常重復的，主要與滿月儀式，索瑪獻祭和它的補充有關。《雅朱爾吠陀》有壹整節專門講述了可選的動物獻祭(ii.1):“他為阿斯文斯獻上了壹種深色，為辯才天女獻上了壹只公羊，為因陀羅獻上了壹頭公牛”(雅朱爾1.8.21.e)。
阿斯瓦米達·賈格納
Ashvamedha，馬的犧牲，是吠陀宗教最重要的皇家儀式之壹，在《雅朱爾吠陀》中有詳細的描述。Ashvamedha只能由國王主持。其目的是為了獲得權力和榮耀，為了鄰近省份和王國的普遍繁榮。《羅摩衍那》中描述的儀式與吠陀經典背道而馳，因為國王想要舉行儀式來獲得兒子的祝福。
獻祭的馬必須是公馬，24歲以上，但不到100歲。給馬喝了水，大祭司在它耳邊低聲念了壹句咒語。任何人扣留壹匹馬，都會在儀式中被詛咒並殺死壹條狗，象征著對罪人的懲罰。這匹馬和另外三匹馬被放在鍍金的戰車上，讀RV 1.6.1，2 (YV 23.5，6)。然後馬被趕入水中沐浴。之後，首席女王和另外兩位王室配偶用酥油(澄清黃油)塗抹。他們還用金飾裝飾馬的頭部、頸部和尾部。
從那以後，馬、有角的山羊和野牛被綁在火堆附近的獻祭用的木樁上，另外17種動物也被綁在了馬身上。據解說員介紹，大量的馴養和野生動物與其他木樁有關，共有609種動物。
第壹個王後按照儀式向國王的妻子們求情。女王們圍著死馬念咒語。然後，第壹個女王必須模仿死馬，而其他女王則以儀式的方式使用褻瀆的話。
第二天早上，祭司們把王後從她和馬過夜的地方擡了起來。三位皇後正拿著壹百根金針、銀針和銅針，指著馬身上的線條，沿著馬解剖。這匹馬被解剖了，它的肉被烤了。各種零件提供給很多神。
現在，回到史詩中的敘述:壹篇學術分析提出如下:“根據我們現有的文字記載，似乎女王並沒有和馬* * * *過夜。通常，她和馬躺在壹起，身上蓋著壹塊布；這時，她象征性地與馬結合了。在她和那匹死馬身上說了壹些暗示交配和生育的話。
吠陀經的不同部分之間有許多含糊不清和不和諧的地方，這經常引起祭司成員之間的沖突。
著名吠陀學者威爾遜認為:[……]如《雅朱爾-吠陀》22.26所詳述，特別是在《迦葉尼經》(Asvamedha 1-210)中，這個對象與羅摩衍那或其後代的對象是壹樣的。作為主女王考驗薩利亞的壹步，在這首詩中，她被指示整夜躺在離死馬最近的地方。早上，當女王從令人作嘔的，實際上不可能的連續性中解脫出來時，壹場對話，如Yajus和Satapatha Brahmana的Asvamedha部分所描述的，發生在女王和陪伴或照顧她的女人之間，首席祭司，雖然簡短，卻是愚蠢和最淫穢的[……]然而，我們沒有在梨俱吠陀中發現這些令人惡心的雜質[……]毫無疑問，印度教徒的早期儀式確實授權獻祭壹匹馬，它的細節和對象很快被極大地擴大和扭曲；同時需要指出的是，這兩首贊美詩是《富人》中唯壹與主題特別相關的贊美詩。可以推斷他們屬於不同的時期[……]。因為它們莊嚴地出現在富人身上，它允許少壹些詩意，多壹些野蠻的性格。它可能是前吠陀時期的遺跡，從壹些外國地區進口，賽西亞，壹種動物受害者，尤其是壹匹馬，通常被獻祭(希律四世71)。
吠陀經的不同部分之間有許多含糊不清和不和諧的地方，這經常引起祭司成員之間的沖突。此外，他們談到了執行昂貴的儀式和典禮的回報。吠陀的不同部分經常互相矛盾，以至於普通人不知道該相信什麽。
總之，吠陀雅利安人對無形力量的態度是簡單而原始的。神起初是三十三。他們沒有圖標。火是他們的信使。雅利安人殺了壹頭牛、壹只綿羊、壹只山羊，有時還殺了壹匹馬，把它們的肉和脂肪連同牛奶和黃油、大麥面包和醉人的相撲酒壹起獻給他的神。眾神對這些食物和飲料的供應感到滿意，作為回報，他們給了崇拜者他想要的，即。富貴，兒子，長壽，克敵制勝。這是吠陀或火崇拜的壹種吠陀雅利安儀式。
吠陀中宗教的基本概念
梨俱吠陀中的神大多是擬人化的概念，它們分為兩類:神——自然之神——如天氣神因陀羅(他也是眾神之王)，阿格尼(火)，烏莎(黎明)，蘇利亞(太陽)和阿帕斯(水)，另壹方面是巴嘎，阿修羅——道德概念之神——如密特拉(水)。雖然《梨俱吠陀》中的提婆以不同的方式應用於大多數神，包括許多阿修羅，提婆被描述為年輕的神，阿修羅是舊神(p RVE devāh)。在後來的吠陀文獻中，阿修羅變成了壹個惡魔。
梨俱吠陀有10本曼荼羅(書)。較老的家書(RV書2-7)、書8、索瑪曼陀羅(RV 9)和較新的書1、10在語言和風格上有本質的區別。舊書在很多方面都有共同點。印度-伊朗宗教是與印度和歐洲重建早期* * *傳統的重要來源。特別是RV 8與Avesta有著驚人的相似之處，其中包含了對阿富汗動植物的暗示，比如Camel U？tra- = Avestan u？tra).吠陀梵語中的許多關鍵宗教術語都有同源詞(提婆:拉丁語deus；Hotar:日耳曼神；阿修羅:日耳曼安蘇茲；；雅伊娜:希臘聖人；婆羅門:北歐布拉奇或拉丁弗拉門戈等。).最值得註意的是，它在阿維斯陀阿修羅(阿胡拉)被稱為善，在提婆(達瓦)被稱為惡的實體，這與梨俱吠陀完全相反。
拋開本文後半部分印度教徒的主要宗教問題不談，讓我們明確壹下，吠陀經在整卷中並沒有單獨討論宗教。許多學者最喜歡的觀點是，當吠陀贊美詩被書寫的時候，有壹個遊牧民族。這個意見完全取決於贊美詩中經常出現的對食物、馬和牛的要求。這些人不是遊牧民族，這壹點從反復提到的固定住所、村莊和城鎮就可以明顯看出。還提到經過長時間的戰鬥推翻了敵人，摧毀了他們的城市。不僅詩歌熟悉海洋，商人也為食物而航行。壹次針對大陸的海軍遠征因壹次海難而受挫。最奇怪的是梨俱吠陀(I.11.7.14)中的禱文，它來自壹個不止壹次使用的特殊表達，祈求長壽。當崇拜者要求壹百個冬天時，壹個不可思議的恩惠已經給了炎熱氣候的當地人，如印度西北部、伊朗等。在那個遙遠的年代來到印度的人，看起來都是皮膚白皙的，因為有壹首聖歌(I.15.7.18)宣稱，至高無上的神因陀羅在消滅了當地的蠻族之後，把征服的土地分給了他的白皮膚民族，叫做大魚。
哈拉帕，吠陀和印度教的綜合
印度教是印度各種相關宗教傳統的標簽。從歷史上看，它包括了自鐵器時代以來印度宗教的發展，而這又可以追溯到史前宗教，如青銅時代的印度河流域文明和鐵器時代的吠陀宗教。
印度河流域文明(IVC)是青銅時代文明(公元前3300-1300年；到期2600-1900)。成熟階段稱為哈拉潘文明。作為第壹個被發掘的城市，它位於公元1920年的哈拉帕，即現代巴基斯坦。公元前1800年左右，開始出現逐漸衰落的跡象，到公元前1700年，大部分城市被廢棄。公元1953年，莫蒂默·惠勒爵士(Sir mortimer wheeler)提出印度河文明的衰落是由中亞印歐部落的雅利安人入侵造成的。由於語言相似，這些雅利安人尤其與伊朗人聯系在壹起，甚至可以追溯到印歐語系的起源。壹般的知識似乎是，這種文化壹定是在公元前2000年左右開始於俄羅斯草原和中亞的某個地方。這些以雅利安人(意為高貴的人)的名義來到印度的發言者的分支是印度-伊朗集團。事實上，“伊朗”取自波斯語的同源詞雅利安。
然而，印度河流域文明並沒有突然消失，在後來的文化中可以找到印度河流域文明的許多元素。哈佛大學考古學家理查德·梅朵(Richard Meadow)指出了哈拉帕晚期的皮拉克定居點，該定居點繁榮於公元前1800年至公元前325年亞歷山大大帝入侵期間。皮拉克位於巴基斯坦俾路支省。在公元1920年IVC被發現後，它立即與土著大修聯系在壹起，這在許多梨俱吠陀贊美詩中對梨俱吠陀部落是不利的。
印度河流域文明的宗教是壹個在任何古代記錄中都找不到的主題。各種考古學家挖掘出印章、圖像和其他材料。學者們無法對這些人做出任何推論。
超過400種不同的印度河符號(有人說是600種)被發現在印章、小石碑或陶瓷罐，以及十幾種其他材料上，包括壹個明顯掛在印度河城市Duo Lavila大門上方的“招牌”。它位於印度古吉拉特邦的庫奇沙漠野生動物保護區，是印度最大、最著名的考古遺址之壹。
梧桐碑文典型的長度不超過四五個字，大部分(除了Dholavira“招牌”)都很小；單個表面上最長小於1英寸(2.54厘米)的正方形是17個標誌；任何物體上最長的(在大量生產的物體的三個不同面上發現)具有26個符號的長度。每個劇本都是從右向左寫的。然而，這種文字還沒有被破譯。人們認為他們使用表意文字，即圖形符號或字符來直接傳達思想。
印度河流域文明通常被認為是壹個有文化的社會，這種文字就是證據。即便如此，Farmer，Sproat和Witzel (2004)認為印度河系統沒有編碼語言。相反，它類似於近東和其他社會廣泛使用的各種非語言符號系統。其他人有時聲稱這些符號用於經濟交易，但這種說法無法解釋許多儀式物品上符號的出現，其中許多符號是在模具中批量生產的。在任何其他早期古代文明中，都沒有與這些大量生產的銘文相似之處。
幾個陶俑讓人聯想到對女神的崇拜。大概代表了古代近東和中東地區崇拜的母神。泥人類似山羊或公牛的角，可見動物崇拜十分普遍。石器和陶器的印章、護身符和護身符，真實地表現了哈拉帕人的宗教態度。壹個裸體的有角有三張臉的神的形象，坐在凳子上，壹起療傷按壓，指著某種儀式的姿勢。鹿、羚羊、犀牛、大象、老虎、水牛等動物圍繞著他。手臂上裝飾著很多手鐲。
另壹個封印護身符顯示壹個有角的女神在壹棵菩提樹或神聖的無花果樹中間，另壹個有角的神正在鞠躬。壹排女神占據了整個封印符號的較低位置，每個人背後都戴著長辮子的彈簧。石制品表現出對* * *符號的崇拜。
印度河流域考古學家格雷戈裏·波瑟爾(Gregory Possehl)說，在印度河流域文明遺址(公元前3300年-公元前65438年+公元前0700年)發現的幾個滑石印章描繪了人們以類似瑜伽或冥想的姿勢，這是“壹種儀式紀律的形式，暗示了瑜伽的前身”。他指出，成熟的哈拉帕文物中有65，438+06種特定的“瑜伽象形文字”，顯示了哈拉帕對“儀式紀律和專註”的熱愛，瑜伽姿勢“可能被神和人類使用過”。印度河流域的海豹與後來的瑜伽和冥想練習之間的壹些聯系得到了許多其他學者的支持。
卡雷爾·沃納認為，“考古發現讓我們有理由推測，前雅利安印度人已經知道了廣泛的瑜伽活動。”旁遮普大學考古系主任Farzand Masih博士形容最近在喬利斯坦沙漠發現的印章(2008)描繪了壹個“瑜伽士”。托馬斯·麥克維裏指出,“印度山谷中六幅神秘的海豹圖像...所有的姿勢都被稱為mulabhandasana或utkatasana或baddha konasana，它們可能與哈達瑜伽密切相關……”
對嚴肅宗教儀式的反應
從早期開始，壹些人就否認他們對神的信仰。甚至吠陀贊美詩也尖銳地提到嘲笑者和不信者。這些贊美詩通常被認為是洛卡的兒子布裏哈斯帕蒂(Brihaspati)寫的，他表達了只學習吠陀經的第壹個* * *並堅持認為壹個試圖吸收它們的人遠勝於壹個背誦它們的牧師。雖然吠陀文獻中沒有專門的動物寓言，但梨俱吠陀中有各種各樣的故事。它指出了吠陀雅利安人對各種故事的熱愛。梨俱吠陀有壹首歌，婆羅門在聖餐中歌唱，被比作呱呱叫的青蛙。馬克斯穆勒教授說，這首著名的贊美詩是對吠陀祭司的諷刺，或者更好地說，是對贊美詩方式的諷刺。Aitereya Aranyaka問，為什麽我們要重復吠陀或提供這樣的犧牲？為了抵消這種消極的分析，犬儒主義者采用了svabhava(自然)理論作為下壹階段。這個理論認為壹切都是自我存在的。他們沒有創造自己，也沒有因為任何原因而創造。比如蓮花細長的網狀結構，孔雀尾巴上的眼狀印記，都是沒有原因的。因為原因不存在，它們確實是獨立存在的。在這個千變萬化的宇宙中就是如此。同樣，快樂和痛苦的感覺沒有理由，因為它們轉瞬即逝。
因為它聲稱pratyaksa或感知是唯壹的學習手段，身體的愉悅是生活的中心目標，這種系統在古代印度非常普遍。因此，它的名字是羅卡亞塔，字面意思是在人民中間傳播的教義(洛卡)。
後來遷移的雅利安人Vratyas慢慢進入了這種信仰。像Lokayatikas壹樣，他們忽略壹切，包括種姓制度，祭祀和吠陀。如此慷慨的資助，佛祖勸人們為眼前的世俗福利盡力而為，而不是為壹個無法證明存在的天堂而奮鬥。欲望的滿足是人類生活的中心主題。這壹活動的結果是對自由的渴望——個人和社會自由、男女自由、窮人和富人的自由。這場爭取自由的鬥爭的壹個獨特結果是佛教文化的興起。佛陀對反對吠陀祭祀、念經和重復吠陀咒語、血腥的動物祭祀、種姓制度、吠陀權威、神的崇拜和神奇的儀式的看法都在Lokayatikas中。
奧義書的信息
吠檀多是壹個在早期印度哲學中使用的詞，是吠陀文本中叫做奧義書的部分的同義詞。這個名字是吠陀-安塔=吠陀-end =吠陀贊美詩附錄的壹種形式。據推斷,《吠檀多》代表了吠陀的目的或目標。吠檀多不局限於壹本書，也沒有吠檀多哲學的唯壹來源。
吠陀宗教逐漸演變成吠檀多，被壹些人認為是印度教的主要機構。吠檀多認為他是吠陀的“精華”。
所有形式的吠檀多主要來自奧義書，壹套哲學和指導性的吠陀經典。奧義書是對吠陀的評論。它們被認為是所有吠陀的基本要素。吠檀多思想的某些部分也起源於早期的阿拉尼亞卡。
Aranyakas被稱為森林文本，因為苦行僧們撤退到森林中與他們的學生壹起學習精神教義，這導致人們對城鎮中仍在進行的祭祀儀式關註較少。這些作品是婆羅門和奧義書之間的過渡，因為它們仍然討論儀式，並有神奇的內容，無聊的公式列表和壹些來自吠陀的贊美詩。隱居在森林裏接待學生的聖徒，並不像為皇室服務的牧師和鎮上其他富有的資助人那樣富有。
奧義書裏的主要哲學是壹種叫做梵天的絕對現實，是吠檀多的主要信條。聖維薩是這種哲學的主要支持者之壹，也是基於奧義書的梵天經的作者。婆羅門的概念——永恒的、自我存在的、內在的和超越的最高和最終的現實，是所有存在的神聖觀點——是吠檀多大多數學派的核心。神或伊師瓦拉的概念也在那裏。吠檀多學派的區別主要在於他們如何把上帝等同於婆羅門。
奧義書是生活在不同時代的不同作者的作品。如果他們是有靈性的人，他們通過觀察得到最高真理的壹瞥，這未必是壹貫哲學體系的壹部分。他們的方式是直覺而不是邏輯，他們處理的是神、人、命運、靈魂等話題。奧義書裏有如此多的暗示、建議和含義，它們是如此的多樣，以至於印度幾乎所有宗教和宗教派別的創始人都能引用其中的壹個或多個作為權威。
這些想法雖然很美好，但不足以滿足人們的宗教需求。他們的訴求在於知識分子，而不是普通人，獲取如此高深的知識似乎遙不可及。奧義書哲學家飆升到令人眩暈的高度，為後來印度思想的提煉奠定了基礎。
印度喚起了自由思想的觀念，佛陀就是這種自由的結果。從來沒有人不談論上帝而過如此神聖的生活。毗濕奴的《過去之書》記錄了學校的這壹階段。它寓意著壹群來自非常古老的人可以自由自在地生活在他們喜歡的任何地方，不用擔心傳統，有著純潔的心靈和無可挑剔的行動。他們沒有美德或邪惡；他們生活在壹個完全自由的氛圍中，人們可以自由行動，而不用擔心違反傳統的宗教和社會習慣和教條。盡管如此，普通的忠實信徒並不僅僅滿足於社會和宗教自由。因為Lokayatikas俘獲了受過教育的人和普通人的心，大家開始解決眼前的世俗福利。
在進壹步討論這個話題之前，有必要回顧壹下迄今為止所觸及的壹些基本原則，以便聯系到印度壹些主要宗教在未來幾個世紀的發展。
奧義書就像壹股清新的空氣，吹過吠陀梵語悶熱的權力走廊。僧侶當局註意到他們，因為瑜伽士不忠於任何既定的宗教或思想模式。在很大程度上，他們談論的是當時在其他狂熱團體中可能流行的東西。這種無神論學說顯然很容易被奧義書的作者所接受，他們使用了其中的許多概念。
吠檀多時期的結束大約是在公元二世紀。後來，壹些文本被寫成奧義書的摘要/附件。這些文獻，統稱為宇宙古史，允許對世界進行神聖和神話般的解釋，這不同於古希臘或羅馬的宗教。形成了許多具有人類特色的神與女神的傳說和史詩。印度教最受尊敬的兩部史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都是這個時期的作品。對特定神的熱愛反映在為他們的崇拜而寫的作品中。例如，《甘納帕提往世書》是為了把自己獻給甘納帕提(或甘尼薩)而寫的。這個時代流行的神是濕婆、毗瑟奴、難近母、蘇亞、塞犍陀和甘尼士(包括他們的形態/化身)。)
不像早期的吠陀宗教，婆羅門儀式和奧義書的唯心論都不能以某種方式流行。壹個宗教，為了它可能變得流行，需要壹個簡單而統壹的信條，大量的神話和壹些簡單的崇拜實踐。吠陀婆羅門和奧義書在這方面的失敗導致了對非吠陀宗教思想的間接支持。非吠陀宗教體系如佛教和耆那教迅速傳播。他們采納了各種奧義書的神話、神靈崇拜和智慧推測。同時，他們避開了自己的弱點。
薩摩亞傳統
印度鐵器時代的吠陀宗教存在，並與非吠陀的沙門平行傳統密切互動。這些都不是吠陀的直接產物，而是影響它和被它影響的獨立運動。薩滿是四處遊蕩的苦行僧。佛教和耆那教是薩滿習俗的延續，早期的奧義書運動也受其影響。
通常情況下，薩滿是壹個為了精神發展和解脫而放棄世界，過著苦行僧生活的人。
通常情況下，薩滿是壹個為了精神發展和解脫而放棄世界，過著苦行僧生活的人。他們斷言，人類應該對自己的行為負責，並從這些行為中收獲好的或壞的果實。無論什麽種姓、什麽信仰、什麽膚色、什麽文化，任何人都可以從這種焦慮中解放出來。瑜伽可能是迄今為止沙門最重要的練習。瑜伽的詳細過程概述了通過呼吸技巧(調息)、身體姿勢(體式)和冥想(禪)實現個人解放。
這個運動後來在摩訶維亞和佛陀時代得到推廣，當時吠陀儀式成為印度壹些地區的主要信仰。什拉曼那斯采用了取代吠陀儀式的方式來獲得解脫，同時放棄了家庭生活。他們通常從事三種活動:禁欲主義，冥想和相關的理論(或觀點)。有時，薩曼與傳統權威背道而馳，他經常從僧侶群體中招募成員。摩訶毗羅，第24世禪那和釋迦牟尼佛是他們薩摩亞秩序的領袖。根據耆那教文獻和佛教巴利文經典，當時有壹些薩摩亞領導人。
印度哲學融合了薩滿(自立)傳統、巴克提傳統、偶像崇拜和吠陀儀式自然崇拜。這些* * *並存，相互影響。沙門認為輪回充滿了痛苦(或苦)。他們奉行不殺生和嚴格的禁欲主義。他們相信因果報應和艾草，認為輪回不可取。
相反，吠陀認為儀式和祭祀是由壹群享有特權的人進行的，他們可以通過取悅某些神來改善自己的生活。斯拉姆派的乞求與拋棄的理想，即世俗生活充滿痛苦，解脫需要放棄欲望，回歸孤獨的沈思生活，這與婆羅門派積極的、儀式性的性生活理想形成鮮明對比。根據傳統的吠陀信仰，男人生來就有義務學習吠陀，生育和撫養男性後代，並做出犧牲。只有在晚年，他才會思考生命的奧秘。奉獻壹生去乞討的想法似乎貶低了吠陀社會生活和義務的整個過程。因為薩曼拒絕了吠陀經，
阿斯提卡和納斯提卡有時被用來劃分印度宗教。那些相信上帝是這個世界的中心角色的宗教叫做阿斯提卡。那些不相信上帝是原動力的宗教被歸類為Na Stica。從這個角度來看，吠陀宗教(和印度教)是壹種阿斯提卡宗教，而佛教和耆那教是納斯提卡宗教。