那麽，最值得壹提的就是《史記》這本書的雙重價值。
第壹個層次是“史家的絕唱”。
《史記》這本書的內在價值實際上意味著這本書首先是壹部歷史著作。“史家絕唱”是指《史記》這本書在歷史地位上具有超越性的歷史。
第二個層次是“離騷無韻”。
司馬遷寫的《史記》不僅是壹部歷史著作，也是壹部像屈原寫的《離騷》壹樣偉大的文學作品。所以“離騷無韻”這句話，顯示了《史記》的文學價值。
我們來看看《史記》的史料價值。
首先，《史記》是壹部集秦漢成就於壹身的歷史著作，分量之重，卷帙浩繁，內容之豐富前所未有。
司馬遷在《報任邵青》壹書中總結了此書的體例和主要內容。上至軒轅，下至此處，有十表，十二傳，八章，三十世家，七十傳，凡壹百三十篇。我也想了解古今之變，成為研究天人的壹家之言。這本書記錄了從黃帝到司馬遷生活的時代的通史。分為五個部分，分別是表、列傳、書、世家、列傳。總共有130篇文章。如此龐大的歷史著作，體現了豐富的內容。與之前的書相比，可以說是壹部綜合性的作品。
之前提到過國史書籍的代表作《國語》《戰國策》。同時，我還提到了編年史書《春秋》。但他們描述的歷史是分國家的，以某個國家的歷史事件為中心。《史記》在《國語》、《戰國策》、《春秋左石磚》等編年史和國史著作的基礎上，將這部歷史著作擴展到中國歷史。這個“整體”包括時間的整體和空間的整體。當時漢家天下成為司馬遷歷史的主要對象，改變了春秋戰國的歷史局面。確立了歷史統壹的觀念。
其次，《史記》的編纂體例呈現出完整的結構體系。即結構嚴謹，體系完備。為後世史書樹立了新的典範。
學者趙翼在《二十二史註》中，司馬遷以身作則，通古今，使之為全史。在這個學科裏，皇帝被記住，家族被記住，十表與時事有關。八本系統詳盡的書，有誌氣的列傳，再到壹代君臣政事，賢能與否，盡在壹編……可見司馬遷開創的這種編纂體例，已成為後世史家的最高編纂準則。二十四史是清朝乾隆年間簽署的二十四部史書。這二十四史稱為正史。
第壹部正史是司馬遷的《史記》。不僅僅是太早了。主要是指以後二十三史的編纂體例是以司馬遷《史記》的編纂體例為基礎的。這種風格在司馬遷的《太史公書》中有進壹步的闡述，包括傳記、表、書、世家、列傳。
用趙翼的話來說，就是“史家的極端”。
第三，《史記》體現了司馬遷直接寫作的精神。
在《史記》壹書中，遊俠和刺客被賦予了非常高的地位，而隱士的地位則相對較低。司馬遷還高度贊揚了壹些能使財富增值的商人。表現出重視勢利、恥貧的觀點。在班固看來，這是《史記》這本書的壹個弊端。後人看來是，其實未必。司馬遷對孔子評價很高，也記錄了很多孔子弟子的壹些事跡。這些都說明司馬遷重視儒學，崇尚黃老之術是司馬遷父親司馬談的思想。司馬遷在《史記》中確實寫過《遊俠傳》和《刺客列傳》。他高度贊揚了遊騎兵和刺客。但是，這就是司馬遷思想的先進之處。後來他對商人能增加財富的推崇，當然與儒生濟貧的正統思想不符。但正是在這方面，司馬遷的進步才表現出來。班固所謂對司馬遷《史記》缺點的評論，有的不符合事實，有的符合實際，但卻做了錯誤的評論。
班固用“實錄”二字評價司馬遷的《史記》，更符合此書的事實。因為這個評價觀點也是正確的。《史記》這本書在漢代遭殃，在當時的現代社會並不那麽受尊重。乾隆時期，《史記》是二十四史之首，也是正史之首。當時還不能廣為流傳，在司馬遷死後受到了不公正的待遇。我們可以看兩個例子。壹個是司馬遷轉世的時候，漢武帝聽說司馬遷在編史記，讓人給他看史記。漢武帝看了以後很生氣，特別是看了孝文帝、韓文、韓晶和這部分關於自己的生平(皇帝都很在意史書上對自己事情的記載)。這本書被下令銷毀。可見它壹定記錄了很多不利於漢武帝的事情，漢武帝很生氣，勃然大怒。直到東晉漢明帝在位，皇帝上書說司馬遷寫了壹本書，成了家書，為後世所傳頌。
說明這本書裏有壹些貶義的內容，說明司馬遷不是壹個合格的歷史學家。從這些可以看出司馬遷的進步。這就是司馬遷記錄的精神。它主要是對漢武帝事件的描述。漢武帝時代，是六七十年積累下來的比較強勢的時代，司馬遷就生活在這個時代。司馬遷在《平準書》史料中也客觀描述了漢武帝時期國家財力的繁榮和社會的穩定。
評價中國古代社會的繁榮程度，主要看糧食收成。我們看到韓家的糧倉裏聚集了很多糧食，有的倉庫還放不下，外面壹下雨就爛了，取之不盡。這是看到漢武帝時代國家的繁榮。然後是壹個非常穩定繁榮的時代。在記錄這個優點的同時，我也沒有忘記武帝本人的壹些缺陷。
在《關禪》壹書中，司馬遷生動地揭露了武帝迷信鬼神的弊端。今子即位，尤拜鬼神。煉丹師李的死，漢武帝絕對不敢相信，而且特別的悲傷。事實上，李是個騙子。但是漢武帝認為李已經成仙了，他不會死。書中還透露，漢武帝是心甘情願被方士欺騙的。所以《妖嬈禪經》其實是漢武帝迷信神仙的記載。
張湯和王在《史記》中使用酷刑。王為太守時，抓人……流血十余裏。據說王是個殘暴的官員。根據中國古代的法律規定，立春以後不能被執行死刑。於是王說，如果冬天長壹點，所有的犯人都可以分死刑。司馬遷很感慨地說，他喜歡打仗，卻不愛別人，所以天子聽說了，覺得他以前可以當副將。但是漢武帝非常重視王力可人文淑。我們從《酷吏列傳》中可以看出，漢武帝表面上是在奉行儒家仁義仁愛的思想，但實際上他的行為是為了尊重秦始皇時期的嚴酷法律，善待天下百姓。
正是司馬遷的《史記》保持了這樣壹種記載的精神。壹方面，我們看到了漢武帝時代社會的富裕，社會繁榮穩定的局面；另壹方面，我們可以看到漢武帝本人就是壹個迷信的人，非常重視那些殺人不眨眼的劊子手。和王都是殘暴的官員。《史記》向我們展示了漢朝的繁榮和危機。繁榮的背後也有殘酷的壹面。
第四，《史記》確立了中國歷史的正統地位。
《史記》之初，就有五帝列傳的記載。其次是三王列傳。三王指的是夏商周三代的皇帝。於霞與商湯...壹開始就創造了統壹的歷史。在遙遠的五帝時代，中國是壹個統壹的國家。如果按照今天的考古現實來驗證，這種想法未必符合古代真實的社會現實。但司馬遷這樣編修中國歷史後，對後世中國的發展產生了深遠的影響。這其實是受他的老師董仲舒的影響。董仲舒是春秋公羊學的集大成者。對《春秋公羊學》和《春秋左氏傳》進行了比較。《春秋左傳》主要是補充這部史書的史實。《公羊傳》主要描述了當時歷史上表現出來的重要政治觀念，尤其是開篇提出的大壹統觀念。統壹的概念是董仲舒研究出來的。對司馬遷編纂《史記》有直接影響。這也對後世中國的國家觀念產生了深遠的影響。這是積極正面的影響。大壹統的觀念已經成為我國壹個影響深遠的永久觀念。
以後的歷史會沿著這樣壹個統壹的概念發展。司馬遷延續了這個史實。有些史料中的五帝是不壹樣的。
為什麽沒有多，沒有少，只有五帝？因為五行觀念的影響。五行觀念是中國文化中的壹個龐大體系。“金木的火、水、土”是五行學說中最基本的元素。五行決定世界的其他元素。五方四季可以概括為五行。不僅自然界如此，人類歷史也是如此。古人祭祀時，所謂五帝也是精神元素。司馬遷受五行觀念的影響，所以他其實壹開始就給我們寫了壹部五帝傳。
繼五帝黃三之後，司馬遷進壹步提出了他對秦的尊重。秦國統壹六國是歷史事實，但在歷史觀念的基礎上，在《史記》的六國列表中，秦國成功取天下嬰兒較多，是壹個很大的變異。……
對秦地位的否定，在今天的考古文獻中得到了證實。2009年，北大收藏了壹批從海外搶救回來的竹簡。這些竹簡有3000多冊。整理後有壹份文件《趙正書》。這份文件的標題很特別。
*寫了秦始皇，寫了胡亥，還有當時的禮儀李斯。這裏的趙征不是別人，正是秦王嬴政。簡牘中為什麽沒有提到秦王嬴政？我不說像司馬遷那樣給他“始皇帝”的稱號。正是因為這份簡牘在漢初人們心中保留了壹個點，秦才不能被當作五帝之後的大壹統王朝。但是司馬遷給了阿沁很高的地位。在《十二記》中，秦被賦予了兩種傳記身份。除了秦本紀，還有壹個始皇帝本紀，可見司馬遷對秦的尊重。其次，是鐘楚之情。司馬遷的“忠楚”情懷主要表現在他對陳涉和項羽的敬仰上。我們通史書中所說的陳涉是壹個農民起義的領袖。
*在司馬遷眼裏，陳涉的起義是為了楚國事務的復興。所以實際上在陳涉家族裏面，我們可以看到司馬遷給了陳涉壹個很高的地位，對待陳涉就像對待其他的王子壹樣。他起義成功後，建立的國家叫大楚或張楚。“楚”在陳涉家族中的印象非常鮮明。
其次，在《項羽本紀》中，我們也可以看到司馬遷鐘繇的痕跡。在《項羽本紀》的結尾，司馬遷高度評價了項羽。父親失政，首當其沖的是陳涉，群英群雄，爭鋒相對，不勝枚舉。……
*司馬遷先給項羽這麽高的評價，其實最終目的是為了鐘繇。因此，司馬遷在《史記》中說。《項羽本紀》說楚南公壹陰陽家，雖有楚三家，秦必楚亡。從某種意義上說，司馬遷非常希望楚國能夠實現大壹統的願望。他覺得通過陳涉還不夠，還要通過項羽。所以在《項羽本紀》中，他也對楚國的背景念念不忘。項羽的祖父是楚國大將項燕。項燕被秦國的將軍王建殺死了。書中，他念念不忘項羽身後的楚的痕跡。《項羽本紀》還記載了另壹個企業的領導人，名叫陳嬰。陳嬰說，他的軍隊官員說:“項家將家代，在楚有名。如果妳今天想做大事，妳就必須成為壹個男人。吾倚名門，必亡秦。”
當時陳英鬧革命，也是想打著向家的旗號。為什麽要演香佳這個角色？為什麽要打向家的旗號？因為項家是當時楚國的名門望族。其次，司馬遷給了項羽壹個神聖的起源。傳說舜帝出生時是兩個小學生，項羽的眼睛也是如此。他可能是舜帝的後裔。說到項羽年輕的時候為什麽沒什麽資歷，為什麽突然就風生水起了？楚漢對峙的時候，項羽曾經對漢王和劉邦說，世態炎涼，故人只有我們兩個。我願向漢王挑戰攤牌，小人必受天下人之苦。他說我們不應該讓世界上的人們再受苦了。我們可以看到項羽是有壹些仁義情懷的。