葉炳輝的“太極圈點穴法”是什麽？

風水寶地的太極圖說葉炳輝著《寶地論：太極圈點穴》（武漢出版社）壹、風水寶地的特點風水寶地，是指符合風水吉祥原理的宅基地，也是人們常說的“龍真穴的”之地。有關宅基地吉祥的原理，古人多有論述，如：郭璞在《葬書》雲，“穴有三吉，藏神合朔，神迎鬼避，壹吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也”，說明了風水寶地“吉”的標準。還有，青烏子作的《葬經》有“山欲其凝，水欲其澄，山來水回，逼貴豐財”，“氣乘風散，脈遇水止，藏隱迤迤，富貴之地”觀點，闡明了風水結地之理。由此可知，古人都是以巒頭“山環水聚”、“藏風聚氣”、“神迎鬼避”、“趨吉避煞”、“氣象沖和”為堂局“吉”的最基本特征。風水寶地有三個特點：（壹）、風水寶地要有圈的外觀、窩的形狀若山環，水必抱；如山會，水必聚。山會水界，水界氣止，水聚則氣聚：山水環會則成風水的堂局，堂局呈“山環水聚”的樣子。壹堂局就成壹太極，而堂局中的山山水水形成圓圓的圈，就是太極圈。巒頭太極圈是山川氣融的真實表象。巒頭太極圈又分為堂局太極圈和穴位太極圈。因為這個堂局還要起到“藏風聚氣”的作用，故堂局的外堰高，堂內還要有窩，這個窩是“堂窩”。堂窩是用來融聚生氣的。（二）、風水寶地四周山水回顧，開面獻秀從風水寶地看出去，四周的山嶺及建築物，不能有反背側身，放曜沖射。山嶺分背和面，背呈駝形，面呈鏡略彎；背粗突陰險，面平整和善。正所謂開面才會獻秀，反背無情。開面是神，反背是鬼。寶地與周邊的山的關系是主與奴的關系，處於寶地的位置，看到四周“神迎鬼避”、“趨吉避煞”。開面獻秀的峰巒，高低左右，錯落有致，“尖、圓、平、正”是吉利的形狀。從山的性情來說，周邊之山全部開面朝顧。開面，就是要面貌舒展，神情喜悅，毫無委瑣閃縮之意；朝顧，就是要按太極圈的弧度，正面朝對，全神回顧。（三）、風水寶地藏聚著生氣生氣由陰陽之氣交媾而生發。壹陰壹陽之為道，陰陽是兩種互相依存、又互相對立的力量。它們妳中有我，我中有妳，又互相制約，互為轉化的。“氣象沖和”就是形象地描繪了它們之間復雜的相互關系。“和”，是陰陽這兩種力量達到平衡的狀態。進壹步來說，形成生氣，則是由堂局內外數的陰和陽兩種能量沖和而成，認識堂局陰陽變化之理，正是太極最基本的思想運用。有關聚氣的理論，古籍多有精義，如郭璞《葬書》：“夫壹氣而分為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地，行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。”繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》：“山水相交，必有融結。” 吉祥的風水堂局總是陰陽平衡，生氣沖和。中國古代堪輿術所說的“尋龍點穴”活動，目的就是要尋求這樣的風水寶地。風水寶地堂局裏的山水形態各種各樣，在堂局中央的角度望出去，會顯現太極圈。堂局最明顯的特征是圓，不單止壹個圓，而是重重擴散，幾個、十多個、或者是極目天邊都有的圓圈。這些圓圈均由壹個圓心疊出。太極圈內生氣融融，都是堂內壹陰壹陽的元素交媾而生發。周敦頤五層太極圖“無極而太極”下的第二層“水火匡廊圖”（又叫“坎離相抱圖”）很好地說明了這壹原理。圖1 水火匡廊圖（圖中陰中有陽，陽中有陰，表示自無極而為太極，無極陰靜至極而動，太極陽動至極而靜，從無極到太極是壹個時和空的動靜變化過程，壹靜壹動，互為其根，陰陽兩儀隨太極的動靜而產生）它是堂局太極肉眼可見的具象，堂局的巒頭山山水水，無壹不以壹陰壹陽的方式出現。巒頭形成了風水堂局，而堂局又顯現了層層的堂局太極圈。而這壹堂局的真正穴位，就居於圈的中央。圖2 風水寶地的太極圈示意圖（堂局太極圈示意圖是把地球上的壹個風水堂局（E1、E2、E3）作為視中心，是從視中心看到的瞬間的天地之象）圖3 風水寶地的太極圈張其成在《易圖探秘》說：太極圖外圈的大圓昭示著宇宙生命的圓結構。太極圖圓的結構是對周易圓道（圜道）理論的形象闡釋，是對宇宙生命循環規律的形象表述。他說：圓的運動特點是首尾相接、循環往復，運動方向隨時間可以改變，原因和結果可以互為轉化。整個宇宙星系回旋運動結構，地球的四時交替變化，人體的以蛋白質為基礎肽鏈雙螺旋狀態的生命基本運動形式，都有著***同的運動法則。太極圖是大道，是規律，是用來描述和解釋各種物質運動大規律的理想圖示。山水紋理之所以會形成壹局風水，成為風水寶地，是因為這裏的山和水都環匯成堂，真氣凝聚。展現在我們面前的成局巒頭，在地球表面呈穹形的水平面，占據壹方天地。堂局太極的可見形狀在地球表面上呈水平的圓，其水平面不是地球表面的切線，切線在理論上是平整的。但是地球表面上的山山水水形成的水平面才具有真正意義的平整，其垂直的直線是地核放射出來的射線。圖4 堂局太極圈示意圖，圈中有圈，圈外也有圈。巒頭太極圈形成的是壹個風水堂局，是我們用肉眼可以觀看得到的山脈精神形態，這是實的部份，還有看不到的充滿來自宇宙信息的虛的部份。實的部份是體，虛的部份是用，體用結合成壹個整體，這個整體就是堂局太極。二、壹堂局壹太極 “壹堂局壹太極”的觀點，是本人著重於“尋龍點穴”這壹主題的挖掘和更新，初步梳理古代形派和理派的理論，結合宋朝周敦頤的太極圖說的理學思想，運用當代專家學者的有關理論作指導提出來的。通過不斷的實踐，形成現在的“壹堂局壹太極”的簡明理論。（壹）、 “壹堂局壹太極”的觀點不是簡單的從形派和理派的風水技術來引發，而是從其源頭開始挖掘整理而拓寬的思路楊維增在《周易和住宅風水》（中山大學出版社出版）裏說：《周易》是源，風水是流；《周易》是理，風水是術；《周易》是體，風水是用。筆者在解釋風水堂局的形成，提出：“風水堂局本身就是太極”的觀點，並由此推理出堂局巒頭精神形成的圈就是太極圈的結論，這從源頭上已追溯到“易”，不再是單純的所謂純形派的“巒頭”，也不再是單純理派方位吉兇論，是形派和理派***同要遵循的“易”的思想，形理派在這裏是壹個整合，使形理兩派有***通之平臺，從更細的角度來說，“壹堂局壹太極”的思想己透過易追溯到反映宇宙萬物生成規律的太極思想體系。這個太極壹半在地為陰，表現成山水紋理，可以看得到；壹半在天為陽，由宇宙星運之能量組成，無法看得見。此太極無窮大，又無窮小；無盡來，又無盡去。太極圖式與易圖、易符以及河圖洛書的出現，誰先誰後曾有人討論，這無關緊要。因為太極的“無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象分八卦”的序列我們己確認無疑。壹個堂局就是壹個太極，壹個堂局是壹個具有生命結構的信息元體，依照這個道理來分折堂局，有著重大的學術討論價值。太極圖式“構成了中華民族的文化基因，決定中華文化的面貌和方向”（張其成《易圖探秘》前言）。太極博大精深，是萬法之宗，其神秘的圖式在東方出現，有人猜想根本不是人為所得，是史前文明遺留下來的產物，是外星客人饋贈給地球人的厚禮。（二）、“壹堂局壹太極”圖說 “壹堂局壹太極”的系統理論嘗試著融洽形派與理派的有關理論，努力拓寬流渠，為造成天人合壹的和諧生態環境奠定選址的基礎。形派在左關砂和右關砂在作雌雄交媾後，還要有星運的結合才能形成壹個完整的太極，巒頭為陰，天星為陽。巒頭為體，天星氣運為用。所以，在這樣的壹個層面上，形派與理派必須結合起來。難怪蔣公（大鴻）說過“人葬出盜賊，我葬出君王”，這是表明同壹個穴地，沒有適時下葬，出兇禍，如當運下葬，就會如意吉祥。在這樣的理論基礎上，本人設計了“堂局太極圖”，以作試探。堂局太極是壹個文化領域裏既抽象又復雜的哲學上的概念，也是壹個以氣為精微物質作基礎的、通天地的、萬般造化生生不息的、無窮地大又無窮地小的、通達古今的事物（信息）元體。圖4 堂局太極模型圖（葉炳輝設計）圖註：第壹層為先天太極，宇宙的本源為“氣”。“氣”上天入地，無處不在，“氣”分陰陽，無限大又無限小，“氣” 以無極而太極，雖然是哲學的範疇，但又是壹種精微物質，以能量的壹種方式存在。第二層為天在上，地在下。天清地濁，天陽地陰，天包括宇宙星辰，風雨雷電等，地包括堂局巒頭花木鳥魚等。天道變化莫測，蘊藏無窮的潛力，力量陽剛。地厚載物，順應天道法則，孕育萬物的生長。《周易》：坤卦“萬物資生，乃順承天”，是說大地順應天道的變化而變化。大地的山水紋理變化在堂局的表現是以陰陽交替的原理生成。第三層：土居中央，五行生發，木居東，火居南，金居西，水居北。天地交媾，這是陰陽之“氣”最大的交媾，五行生化，是事物發展變化的規律。第四層：後天八卦圖。在《周易》傳文中，八卦僅代表方位，而這裏，分列周天的是三百六十爻，每爻為壹日，每卦主四十五日，其八卦各據自己的方位，主持四時的變化。此外，本圖層還按照京房八宮卦位的思想，把每宮中的八個卦從上往下依次為上世卦、壹世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、遊魂卦、歸魂卦。張其成解釋說：“八宮卦既表示次序，又表示位置。從壹世到五世，從遊魂到歸魂，也表示地位的高低貴賤。在六爻的位次變化當中，京房將每卦六爻從上到下命名為宗廟、天子、諸侯、三公、大夫、元士，依次表示從貴到賤的等級之位。”這裏泛指生成世間萬物。是時與效的表達圖式。第五層：堂局太極的十二宮（有關這方面的內容本章有介紹）。第六層：堂局太極的水平軸線及堂局太極的中天軸線。水平軸線是指堂局穴位的自然坐向線法。中天軸線是指堂局的星運軸線。堂局太極的上升點、地底、下降點、天頂四大點表達堂局太極的時效規律，四大點對事物的過去、事物的未來，事物的成長、事物的巔峰等均有預示（有關這方面的內容本章有介紹）。認識堂局太極模型圖，是認知堂局生命的直觀方式，是直覺的思辯方法，是功能類推的思維模式。這是壹個動態的、功能性的模型，它將無限大、又無限小的堂局空間表達，也將無窮來、又無窮去的時空表達。它不僅用圓作為特點來總結堂局裏的生命循環往復、對待互補、對立轉換的基本規律，使人們在改造風水、利用風水方面有新的理論依據，更是用圓的方式形象地揭示了堂局生成的外觀圖像——堂局太極圈，正是因為有堂局外觀圖像的出現，使風水學中龍真穴的的堂局有了可直觀的標準，也為相地活動開辟了嶄新的捷徑。另外，觀察堂局太極圈，在將巒頭及宇宙環境的事物與易符、易圖等風水學理論作推理的思考時，用太極系統的思維模式，相信會讓堪輿水平從理論研究到實踐都能得到大大提高。 1．堂局太極的中天軸線——穴地星運的主軸堂局太極壹半在天，是氣運的合力場。它與巒頭山川的紋理相對來說，壹虛壹實，壹動壹靜，壹陽壹陰，壹明壹暗，壹浮壹沈。其實，陰中有陽，陽中也有陰，妳中有我，我中也有妳，氣運的合力場也會作用在堂局山川，這是陰中也有陽。堂局氣運的各種力來自浩瀚的宇宙。從古到今，中西方對天體的研究從建立歷法開始，己有相當大的進步。現代天文學與天星氣運學在十八世紀己分開來研究，天星氣運學是帶到陸地的天文學，它用於探索人和居住環境的問題。在世界各國的星運學說中，比較流行的是中國的七政四余和玄空九宮星運及二十八宿（在此暫不詳述）和西方的現代星相學。壹直以來，星運學主要為蔔卦戰爭、災害、治亂、王室活動等重大事情服務，應用到民間剛開始未能明其真相，故有極濃的神話色彩，在我國更稱為玄學。西方的星象說法與東方的卦辭相似，對於客星的出現，日月的交蝕，各有不同的占辭。其實，現代星相學是采用天文學的知識來計算最科學的星運學，天宮圖（在我國古代也有相類似的 “命宮圖”）的出現標誌著西方將哲學領域的思想與科學相結合，說辭有著嚴密的科學依據。圖5 太陽月亮九大行星與西方神話人物對照圖星運學目前僅是涉及到太陽系各大星體的引力關系，太陽系在銀河系中，銀河系又在宇宙中，宇宙無窮大，引力更多更復雜，只不過影響力沒有太陽系中各大星體在近處直接。天宮圖的基本原理是，根據壹個人或壹個堂局的穴地建築所建生時間和地點的不同，將地球黃道帶分成十二個大小不同的區域，每個區域為壹個宮，宮分別代表不同的含義。宮反映了空間，十二個組合構成不同的時空。十二宮代表著壹個人或事物從開始到成長和結局。了解天宮圖，首先要知道建生時的星位。在建生的時刻升起到東方地平線上的以度表示的黃道帶的點，它是體現建生者信息的重要星辰標記。黃道帶是指天球上黃道南北兩側各九度的環形區域，月亮和太陽系的主要行星的軌道都在其中。黃道帶分為十二個星座，白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天蠍座、天秤座、人馬座、摩羯座、寶瓶座和雙魚座。每個星座在黃道帶的圓周上各占三十度，黃道帶的起點位於春分，即白羊座的起點上。根據壹個人或屋宅公歷的建生時間，可確定建生時行星在黃道星座中以度數表示的位置。圖6 黃道十二星座及行星符號示意圖天宮圖是建生那壹刻所在地的瞬間天象。隨著建生的時刻和地理位置的不同，天宮圖也就不同。這種圖顯示太陽月亮行星以及建生時刻黃道十二宮和中天的位置。十二宮與十二星座不同，十二星座每個位置平均三十度，而十二宮從建生星位（即建生地的東方地平線）開始，逆時針方向將天穹劃分成十二區域的宮位，每個宮位是移動的和大小可變的，與黃道星座不會壹壹對應。在十二宮中，第壹宮、第四宮、第七宮、第十宮最重要，如用來預測人，則可分析到人的性格和人生的發展趨勢。圖7 天宮簡圖天宮圖有四個頂點，分別是上升點、下降點、中天、天底。現代的天宮圖為圓形，上升點是第壹宮的起點，下降點是第七宮的起點，中天的起點在第十宮的起點，天底的起點在第四宮的起點。太陽從東方地平線上升起的點是第壹宮的起點，這個點稱為“上升點”。太陽從西方地平線落下的點是第七宮的起點，這個點稱為“下降點”。正午，太陽到達中天，這也是到達人所站立的位置的天空的最高點，這個點稱為“中天”。午夜時分，太陽到達中天的對面，這個點稱為“天底”。中天位於天宮圖的頂端，天底在天宮圖的底下。在星相學裏，中天意味著壹個人的抱負、人生目標、職業、公眾關系、社會地位，結果；天底代表最深層的動機、過去、及家庭的影響、內在心靈的本質。中天代表著“向何處去”，天底代表著“從何處來”。天底是歷史，中天是未來。這樣，從中天和天底畫壹條連線，這連線就是代表這個天宮圖的中天軸線。中天，在天球中，它是子午線和黃道的相交點，是黃道第十宮的起始點。也就是堂局太極在太陽系裏的中天軸線。在星相學裏，星體的影響通常主要考慮的是太陽系裏的太陽、月亮、水星、火星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，它們代表的能量組成了來自不同方向的引力。除了這些星體，太陽系裏部份的小行星的引力有時也要參考，它們也會在不同的方面產生影響。 2．堂局太極十二宮堂局太極十二宮的劃分是屬於人文範疇的劃分，與天文意義不同，類似這方面的探討在古今中外己有卓著的成果。人類自從形成有意識的群體起，就開始探索宇宙萬物生命的奧秘。天與地作為最基本的人類賴生存的時空載體，構成了人們探索生命的永恒課題。於是，不同地區的人們都把好奇的目光投射到深邃的星空，努力去尋找生命的真諦。在人類的文明史上，中國風水學傳承下來的，總結萬物生命消長的變化周期，劃分出發展變化的每壹個階段的狀態有壹張神奇的表。這張表以“人”為例，形象地描述宇宙萬物從孕育、產生、成長到滅亡、消散整個過程，這個過程分為十二個狀態。簡稱為“生旺死絕表”：圖8 萬物生旺死絕表《滴天髓》解釋道：長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也。冠帶者，形氣漸長，猶人年長冠帶也。臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也。墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也。絕者，前之氣絕而後將續也。胎者，後之氣續而結胎也。養者，如人之養母腹也。這個從量變到質變的過程，揭示了壹個事物發展的生命軌跡，周而復始，循環往復。人們還試圖用壹種方式來總結宇宙中某壹個體在其生存空間而發生的功用。比如人，來到人間後的狀況主要在個人、家庭和社會方面的事情。換壹句話來說，這是壹個人的命與運結合得“怎麽樣”的問題。圖9 星曜照命十二宮和十二天宮在運用星曜進行四柱預測運用到中國古代風水術的另壹張“圖”，從十二方面回答這個問題。稱“星曜照命十二宮”（見圖9）。從西方國家古代“星相”學說流傳下來的 “天宮圖”，是用作星相研究的。天宮圖中的十二宮的內容與中國四柱預測的“星曜照命十二宮”所表達的蘊義有***通之處：在西方，當初的星相學和天文學研究都是同屬“星相”這樣壹個課題。著名的伽利略、哥白尼、開普勒、牛頓他們既是天文學家，又是星相學家，他們賦予“星相”的色彩內容是科學的、人文的，盡管它的發展的道路坎坷曲折，而發展到十四世紀文藝復興時，意大利和法國等國家已有不少大學開設星相學教程。壹直到十八世紀，天文學與星相學才正式分開研究。現在，在西方，星相學大致分為生辰星相學、軍國星相學、金融星相學、醫藥星相學、古占蔔星相學、擇日星相學、地點選擇星相學。星座從最初起源於人們對星空的無盡幻想，到後來發展成為預測個人命運及對世事分析的占星學，人類探索宇宙和自身奧秘的夢想正壹步步實現。堂局太極的風水堂局壹旦被人們開發利用，這個特定的“事物”，同樣也有其生命的周期及命與運的功用表現。從這個意義來說，中國的“星曜照命十二宮”及西方星相學的“天宮圖”具有很大的使用價值。但天宮圖與中國的“星曜照命十二宮”壹樣，已運用到天星學有關的知識，但天宮圖更具廣泛的國際影響，正因為如此，筆者才把西方天宮圖中的“十二天宮”說辭放到了這壹層。值得註意的是，除了上述十二宮說的太陽系裏行星對堂局太極的影響外，銀河系裏的恒星同樣會影響著宇宙萬物消長，堂局太極的時空分析永遠無法窮盡。壹個風水宅地的修建，根據其所在的時間和地點，便有屬於他（她）自己的命宮，就可繪制出天宮圖（用電腦軟件可輕易繪制）。壹個風水堂局，它的命宮是在興建住宅就定下了，只有在堂局正中心的穴位才能用得上這個太極。外因通過內因而起作用，也就是說，行星和恒星的作用這種外因，要通過堂局的實體內因而起作用。這是從預測的角度來劃分堂局太極的，通過分析堂局十二宮，可以預測這個風水堂局的運程狀況。這是天與地的大交媾。註：更詳細的“太極圈點穴”法理論，請參閱《寶地論：太極圈點穴》壹書。附：葉炳輝簡介（百科名片）：堪輿學“太極圈點穴法”創立人。當代堪輿學專家，著名建築風水學家。國際易學風水研究院常務副院長，歷任《國際易經》雜誌社社長，中國贛州堪輿風水協會名譽會長。出版著作有《寶地論:太極圈點穴》。