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吳承恩簡介

吳承恩(1501年-1582)生於射陽山。漢族,淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市楚州區)人。中國明代傑出的小說家,《西遊記》是中國四大古典小說之壹的作者。中文名:吳承恩別名:射陽山民:漢族出生地:淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市)出生日期:1501去世年份:1582職業:小說家代表作品:《西遊記》吳承恩,出生於壹個小官被貶為小商人的家庭。父親吳銳,字庭琦,賣“文傑彩縷”。他是壹個“善於譚”的人,但他多少有些不公平。他需要愛撫幾聲憤怒的嘆息,感到沮喪”。字如中,號射陽山人。漢族,淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市楚州區)人。中國明代傑出的小說家,《西遊記》是中國四大古典小說之壹的作者。他出生在壹個書生淪落為商人的家庭,家境貧寒。吳承恩自幼才氣橫溢,《淮安府誌》記載他“敏慧,博學多才,為詩而作。”但他科考不利,直到中年才補上“歲貢生”,然後長期在南京生活,靠賣文獻補貼家用。晚年因家境貧寒,成為長興縣丞。因為不喜歡官場的黑暗,很快就憤然辭職,死於貧困。從小,吳承恩就喜歡讀野故事,熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意和生活的艱辛加深了他對封建科舉制度和黑暗社會現實的認識,促使他以誌怪小說的形式表達內心的不滿和憤懣。

他自言自語道:“雖然我的頭銜是智怪,我不知道鬼,但我其實記得人類的變異,我也有壹點教訓。”吳承恩的優秀小說《西遊記》取材於唐代玄奘西天取經的經歷。在《唐人西域記》和《唐人賢治三藏法師傳》的基礎上,經過整理和構思,最終寫成。作品借助神話人物表達了作者對現實的不滿和改變現實的願望,反映了作者渴望建立壹個“君、聖、神”的王道國家的政治理想。小說借助唐僧師徒取經途中經歷的八十壹難,反映了現實世界中的種種情況。這部小說想象力大膽,構思新穎。它采用人、神、獸三位壹體的造型方法,塑造了孫悟空、豬八戒等不朽的藝術形象。全書條理清晰,繁而不亂,語言生動活潑,夾雜著方言和諺語,充滿了生活氣息。主題淡化了故事原有的宗教色彩,極大地豐富了作品的現實內容,具有民主傾向和時代特征。這部作品既諷刺又幽默。呈現出不同於以往故事的獨特風格。《西遊記》的出現,開辟了鬼神小說的新類別。書中善意的嘲諷和辛辣的諷刺與嚴肅的批評巧妙結合,直接影響了諷刺小說的發展。《西遊記》是古代小說中浪漫主義的頂峰,也是世界文學史上浪漫主義的傑作。《美國百科全書》認為它是“壹部內容豐富、構思高明的神話小說”,《法國百科全書》說:“整個故事的描寫充滿幽默和風趣,給讀者以濃厚的興趣。

“自19世紀以來,已被翻譯成日文、英文、法文、德文、俄文等十余種文字,風靡世界。吳承恩詩散,後人編有《射陽求生稿》四卷。《淮安府啟示錄》評價他“敏感睿智,書卷氣足,為詩而作,清麗雅致,有秦少遊之風。善戲謔之後,又有幾種雜註,名震壹時。”但那是在他死後。他壹生創作作品豐富,但因家境貧寒,又無子女,作品大多失傳。據記載,《聊齋誌異·丁羽集》已經失傳。目前只剩下四卷射陽求生稿。普遍認為他是中國《西遊記》的最終作者,但也有觀點認為他不是。目前學術界有爭議(老傳說是元代全真教道士丘處機)。他的父親吳銳出生在壹個官宦家庭,從小做起了小商人,他樂觀豁達。吳承恩雕像奉行幸福哲學,給兒子取名承恩,字如鐘,寓意可以讀書做官,承襲帝位,造福百姓,做歷史上的忠臣。吳承恩小時候好學,速讀背誦。他擅長繪畫、書法、歌詞、音樂,還精通圍棋。他還喜歡收集名人的字畫。少年時,他因出眾的文采在家鄉小有名氣,受到人們的賞識。他認為自己在科舉考試中“像撿了壹根芥菜壹樣好”。除了勤奮好學,他還特別喜歡搜求奇聞異事,喜歡看神仙鬼怪、狐貍猴子之類的書。比如《百怪錄》《酉陽雜記》之類的小說或者野史,在這個色彩斑斕的神話世界裏,潛移默化地養成了壹種求奇的愛好,而且這種愛好隨著年齡的增長而增長,對他的《西遊記》創作影響很大。

30歲以後,他搜索到的奇聞軼事已經“藏在胸中”,他有了創作的計劃。50歲左右寫了《西遊記》的前十章,不知什麽原因中斷了很多年。直到晚年辭官回鄉,才終於完成了歷時七年的《西遊記》創作。步入青年時代的吳承恩,是壹個狂放不羈、傲視天下的年輕人。低下的社會地位,貧窮困苦,讓這位偉大的天才狂野不羈,引來潮水般的笑聲。他被別人稱贊的日子壹去不復返了。吳承恩二十歲左右的時候,娶了壹個叫葉的老家姑娘,婚後感情深厚。吳承恩雖然放蕩不羈,卻賢惠賢淑,對妻子忠貞不渝。嘉靖十年,吳承恩在的年考、科考中取得優異成績,取得了進士的資格,與朋友到南京參加鄉試。然而,他的才華不如他的同伴,他,壹個村莊著名的才子,落入孫山。第二年春天,他的父親遺憾地去世了。吳承恩接受了第壹次失敗的教訓,在接下來的三年裏努力學習文章,但在嘉靖十三年秋天的考試中仍然失敗了。吳承恩羞憤交加,今年冬天病倒了。兩次鄉試失利,加上父親去世,對吳承恩打擊很大。在他看來,考試考不上陪審員,不僅不合理,也是父母和祖輩的恥辱。但是,他沒有想到,自己沒有能力考上,命運卻不好。他認為“名利各有命,非要得到才是愚蠢的?”吳承恩過著與眾不同的生活,剛正不阿。

他之所以這麽有才,屢試不爽,大概和他不願意違心表態討好上官有關。他痛恨腐敗的官場,不願違背自己的內心,對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎尋山之歌》詩中寫道:“人之災,出衣翻,非為猿鶴,乃為蟲。與五鬼同坐宋室,未見於庭誅四兇。野夫非常感激,但他為自己的好意感到遺憾。把邪惡的刀穿在胸前,妳不能恨它。拯救月球有壹個目標是拯救日本弓。世界上沒有英雄嗎?誰能為我做壹份林風的貢獻,讓它延續壹萬年?”認為“民禍”和社會現實醜惡的形成原因是統治者不善於用人,讓“五鬼”、“四猛”之類的壞人掌權。他本想“發財”“稱王”來扭轉乾坤,但他人才匱乏,野心勃勃,只能在風來的時候慷慨自嘆。生活的艱辛給吳承恩帶來的壓力不亞於科研的失敗。父親去世後,他需要管理家裏的壹切開支,但他沒有能力養家糊口,更談不上養家糊口的手段。家庭生活來源,除了每個月從大學拿回六鬥米,只能吃父親留下的遺產。嘗盡社會生活酸甜苦辣的吳承恩,開始對社會生活的問題有了更清晰、更深刻的思考,用自己的詩歌與不合理的社會作鬥爭。《吳承恩西遊記》的作者是吳承恩嗎?這是幾百年來的歷史懸案。20世紀20年代,胡適、魯迅從清代學者那裏論證《西遊記》是淮安嘉靖中年貢生吳承恩所作。

但從目前能看到的各種版本的西遊記來看,沒有壹部是吳承恩署名寫的。近日,北京圖書館出版社出版《談吳承恩——揭秘《西遊記》作者問題》壹書,提出《西遊記》作者並非吳承恩,而是明嘉靖“清詞宰相”李春芳。考證的思路是從《世德堂大篆西遊記》開頭的華陽師專“角”字入手,比較楊誌《西遊記》與朱的《釋鄂傳》增刪改故事的變化發展,論證小說的寫作過程,理順這三個版本的出版順序,把其中所體現的佛、道、儒三家思想結合起來。吳承恩有詩《贈李石山麓太史》,而山麓的石頭就是李春芳的名字。李,江蘇興化人,嘉靖年間狀元。他因寫得壹手好《清詞》而被提升為宰輔。小時候在江蘇華陽洞讀書,所以外號“華陽洞大師”。他被任命為總校的永樂大典。《西遊記》第九十五回有壹句詩:“五彩芬芳,壹座荒山突然香了;虹流千年清河海,電繞長春西遊唐。花草樹木雍容華貴,野花滋潤芬芳。古代長輩留下遺物,現在我為明君掉了聚寶堂而高興。"沈先生發現,這首詩的第四、第五、第六、第七句隱含著"故人留守",卷首"華陽東田師專"的意思是"編西遊記"。

胡適、魯迅依據明日即將出版的《淮安府誌》,宣稱吳承恩是《西遊記》的作者。記載記載吳承恩是《西遊記》,但沒有說明為什麽要出版這樣的書。清代鹹豐再版《淮安縣誌》,刪此文。從唐代三僧的唐五代詩,到元代的西遊記評話、西遊記雜劇,再到明代中期百本的出現,西遊記的創作逐漸從單純稚嫩的民間言語向文人化轉變,最終達到藝術創作的壹個高峰,成為鬼小說創作的典範。《西遊記》的研究和解讀,自《十德堂百匯版》出版以來,幾乎從未停止過:關於作者、主題、成書與否,歷來眾說紛紜。到目前為止,我們已經找到了不同版本的《西遊記》,無論是明代的還是清代的,或是朱主編的,或是華陽師專編著的,或是丘處機撰寫的,或是幹脆沒有作者名字的,但都沒有標明“吳承恩”二字。由於胡適和魯迅兩位大學者的努力,吳承恩成為《西遊記》幾乎不可動搖的作者。民國後期,建國以來,特別是1980以後,對《西遊記》作者的研究逐漸成為熱點。仍有學者質疑吳承恩的作者身份。原因是寫西遊記,吳承恩的詩和朋友的話裏從來沒有提到過。第二,吳承恩在《淮安府誌》中寫下《西遊記》的事實,並未表明是言情或正史,但壹般情況下,地方誌中並未記載言情和正史;第三,吳承恩的《西遊記》在清代藏書家黃裕基所著的《千慶堂書目》中被列入地理類(即地理範疇)。

所以在吳承恩的介紹中,又有人提出《西遊記》是丘處機寫的,或者是他的弟子和後人寫的。也有少數數學家認為《西遊記》是明代“清詞宰相”李春芳所作。但由於論據的稀缺性和牽強性,大多數學者並不認同這種說法。另壹方面,證明吳承恩是《西遊記》作者的論據似乎越來越有說服力。主要是:第壹,吳承恩的個人情況完全符合西遊記創作者的特點。二是對各種質疑給出了更合理、更實用的解釋。第三,最有說服力的是《西遊記》文本中的方言研究。1980之後,這個領域有了突破,幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。1983結尾,張先生在《西遊記是不是吳承恩寫的》壹文中指出,從《西遊記》問世到上世紀20年代的300多年間,各類出版物或由朱主編,或僅由華陽主編而無作者姓名,或由丘處機撰寫,無壹承認吳承恩的著作權。胡適在1921的《西遊記》序言中也說這部作品是“明中葉以後壹個不知名的小說家所作”。後來魯迅先生辯稱,吳承恩說胡適拿到了魯迅抄的材料,《西遊記考證》也持這種意見。但是仔細看看他們的考證,是基於兩個間接材料,只有壹個直接材料。間接材料1:吳玉謀(1698-1773)《楊珊實錄》卷四:《天啟實錄》(指《淮安府天啟實錄》)列先生(指吳承恩)為近代第壹秀才,雲“敏智”

“當初不知雜記為何等書,讀的是《西遊記》先生寫的《懷仙文母》。考證《西遊記》舊名為《證書》,說明符合當時的宗旨,玉娟道園井然有序,並說明這本書是邱長春壹個真人在他國之初所寫。而郡誌指君子之手。天啟時,先生不遠,其言必真。寫於意大利長春之初,智先生是通俗演義,如三國歷史上的陳壽、吳承恩簡介,演義中的羅貫中。書裏有很多家鄉的方言,毫無疑問有出淮的人。或雲:有《西遊記後》,為射陽先生所寫。《西遊記》問世已近200年,評判的唯壹依據就是明天淮安官方記錄的出版。他的話語權其實和我們差不多。間接材料二:阮奎生(1727-1789)《茶客談》卷二十壹:據舊書記載,她說自己敏感聰慧,為詩歌寫過好幾種隨筆。很抱歉我沒有註意到《雜記》的書名,但是《懷仙文母》這本書收錄了射陽的《西遊記通俗演義》。它是這本書下壹季流行的開始,巷子裏的人都樂於談論它,但這是前所未聞的。.....明縣之誌,寫射陽,射陽之誌不遠。他怎麽能憑借世俗元人的小說揚名立萬?或長春初有此錄,射陽因而風流,極虛幻多變;比如左的包括《國誌》、《三國演義》。再看方言俚語,都是淮上農村口音街上講的,街上的婦孺都懂,有的完全不讀,所以無疑是出於淮上人之手。這裏唯壹的判斷依據仍然是天啟中淮安府的記載。據魯迅先生分析,《阮奎生》實際上是根據武玉《楊珊誌》卷四寫成的,因為它沿襲了該書將“興善”誤為淮安府“興善”的說法。

吳、阮在書中都提到淮上方言,但都肯定吳承恩的著作是《西遊記》小說之後的旁證。然而,關於小說中的方言,學術界壹直存在著很大的爭論。清初黃太洪的《西遊記書跋》證明書中有不少金陵方言。清代吳承恩還被丁巖的《石亭序》、《焦循戲劇》等列為作者。然而,它們要麽基於淮安府的記錄,要麽基於茶黨,這意味著將版權授予吳承恩的依據只有壹個。直接材料:《天啟淮安府誌》卷十九《藝文誌》及《淮縣文木:吳承恩:射陽集》四卷四冊;《春秋傳》序;西遊記。根據這份材料,張先生從正反兩方面進行了論證。正:《淮安府誌》沒有說明吳承恩與《西遊記》的卷數或次數,也沒有說明這篇文章的性質。歷史上經常有兩部作品同名。比如清初的、唐各有壹部東江鈔集,明清有壹部小說叫《如意君傳奇》..比吳承恩大二十歲左右的安國也寫過《西遊記》,不過是遊記。所以不能斷定吳承恩的《西遊記》就是西遊記。另壹方面,清初著名藏書家黃裕基在八部史籍中記載了以下地理範疇:唐鶴正《南行記》、吳承恩《西遊記》、沈《四明山遊記》,最早於萬歷二十年(1592)在《西遊記》中發表,歷時半個多世紀。已經是家喻戶曉的書了,但是黃裕基出版的是《吳承恩》。

專家認為,關於《西遊記》的作者,歷來眾說紛紜,大多否認出自吳承恩之手。也有人認為《西遊記》的作者過去曾被暗示是李春芳。靠《西遊記》裏的壹首詩來暗示李春芳,說服力不夠。這只能是壹家之見。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎,還需要進壹步發掘更多的第壹手資料。吳承恩擅長書畫,多才多藝。但科舉不利,直到中年才入貢生。60歲時成為長興縣丞,卻因與長官不和而離家出走。後來,他雇用了荊王宓嵇山。吳承恩(1506—1582),這段關於吳承恩家世和《西遊記》的作者,明朝中葉淮安人。淮安在漢代曾叫射陽郡,郡東南有壹湖叫射陽湖,所以吳承恩以射陽為名,常自稱射陽居士。後人也稱他為“射陽山人”,很可能不是他自己的名字。淮安位於淮河以南,秦漢時為淮陰縣。唐朝是滁州,壹度改稱淮陰縣,所以他署名的時候,前面往往有“淮陰”二字。這是明清兩淮文人的共同風氣。目前對吳承恩的家世知之甚少。因為資料太少,到目前為止,唯壹能得到的資料就是冼福斌的墓誌銘。現在,根據這篇墓誌銘和其他材料,我作如下推測。吳生於漣水,後遷居淮安。

妳什麽時候搬到淮安的?他自己沒說。我估計應該不晚於明年初。原因有二:第壹,從時間上看應該在明初之前。《知府客墓誌銘》雲:今居漣水者,宜遷楊珊。又窮又孤獨,失去了族譜,所以三代以上的都無法詳說。曾祖父忌諱鼎;祖先禁忌銘文,余姚戒律;科舉忌諱貞節、仁和教。這裏所說的曾祖父、祖父、皇帝都是基於吳承恩的父親吳銳的身份。所謂“不止三世”指的就是這些三世,不包括吳承恩父子。如果壹起算,就當V了..這五代吳承恩都清楚。從他父親的曾祖父武丁那裏,他是“無法詳說”的。吳承恩生於16世紀初,明朝開國後130多年。按照通常的說法3 0年就是壹輩子,吳承恩到上四代12 0年,發生在明初。“三代以上不可詳”的意思顯然是說,吳定不是遷淮的祖先,而是上輩子遷淮,兩代甚至幾代,只是因為沒有家譜,這壹點吳承恩也解釋不清楚。因此,吳遷淮並非明朝初年的那壹夜。元末戰亂頻繁,淮安遭受了特別嚴重的戰爭災難。原住民死亡分散,人口銳減。據黃立洲《淮安楊世傑傳》,以及曹丕《淮上金誠信記》、楊慶之《春夜遺事記》,“明初誰存,止於七”。“淮人”大概指的是城裏的居民,“齊家”可能指的是七個姓氏。據說這七個姓氏分別是“許(紀)、李、、張片、綿河王、王、南門盤(余)”等。

另外,也有人說吳是七姓之壹,但那指的是後來進士所勸的吳傑和,與吳承恩無關。吳承恩祖籍淮安並非元遺民,而是元末明初從漣水遷來。明初,明太祖針對江北居民稀少的情況,實施移民政策。來淮的移民多是從江南遷來的,多為富家子弟或官宦。時至今日,很多淮安人都代代相傳,自己的家鄉是江南的蘇州,還是別的什麽地方。吳承恩家是北南,自然不屬於這個趨勢。應該是元末明初破產農民的遷徙。

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