他自言自語道:“雖然我的頭銜是智怪，我不知道鬼，但我其實記得人類的變異，我也有壹點教訓。”吳承恩的優秀小說《西遊記》取材於唐代玄奘西天取經的經歷。在《唐人西域記》和《唐人賢治三藏法師傳》的基礎上，經過整理和構思，最終寫成。作品借助神話人物表達了作者對現實的不滿和改變現實的願望，反映了作者渴望建立壹個“君、聖、神”的王道國家的政治理想。小說借助唐僧師徒取經途中經歷的八十壹難，反映了現實世界中的種種情況。這部小說想象力大膽，構思新穎。它采用人、神、獸三位壹體的造型方法，塑造了孫悟空、豬八戒等不朽的藝術形象。全書條理清晰，繁而不亂，語言生動活潑，夾雜著方言和諺語，充滿了生活氣息。主題淡化了故事原有的宗教色彩，極大地豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特征。這部作品既諷刺又幽默。呈現出不同於以往故事的獨特風格。《西遊記》的出現，開辟了鬼神小說的新類別。書中善意的嘲諷和辛辣的諷刺與嚴肅的批評巧妙結合，直接影響了諷刺小說的發展。《西遊記》是古代小說中浪漫主義的頂峰，也是世界文學史上浪漫主義的傑作。《美國百科全書》認為它是“壹部內容豐富、構思高明的神話小說”，《法國百科全書》說:“整個故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興趣。
“自19世紀以來，已被翻譯成日文、英文、法文、德文、俄文等十余種文字，風靡世界。吳承恩詩散，後人編有《射陽求生稿》四卷。《淮安府啟示錄》評價他“敏感睿智，書卷氣足，為詩而作，清麗雅致，有秦少遊之風。善戲謔之後，又有幾種雜註，名震壹時。”但那是在他死後。他壹生創作作品豐富，但因家境貧寒，又無子女，作品大多失傳。據記載，《聊齋誌異·丁羽集》已經失傳。目前只剩下四卷射陽求生稿。普遍認為他是中國《西遊記》的最終作者，但也有觀點認為他不是。目前學術界有爭議(老傳說是元代全真教道士丘處機)。他的父親吳銳出生在壹個官宦家庭，從小做起了小商人，他樂觀豁達。吳承恩雕像奉行幸福哲學，給兒子取名承恩，字如鐘，寓意可以讀書做官，承襲帝位，造福百姓，做歷史上的忠臣。吳承恩小時候好學，速讀背誦。他擅長繪畫、書法、歌詞、音樂，還精通圍棋。他還喜歡收集名人的字畫。少年時，他因出眾的文采在家鄉小有名氣，受到人們的賞識。他認為自己在科舉考試中“像撿了壹根芥菜壹樣好”。除了勤奮好學，他還特別喜歡搜求奇聞異事，喜歡看神仙鬼怪、狐貍猴子之類的書。比如《百怪錄》《酉陽雜記》之類的小說或者野史，在這個色彩斑斕的神話世界裏，潛移默化地養成了壹種求奇的愛好，而且這種愛好隨著年齡的增長而增長，對他的《西遊記》創作影響很大。
30歲以後，他搜索到的奇聞軼事已經“藏在胸中”，他有了創作的計劃。50歲左右寫了《西遊記》的前十章，不知什麽原因中斷了很多年。直到晚年辭官回鄉，才終於完成了歷時七年的《西遊記》創作。步入青年時代的吳承恩，是壹個狂放不羈、傲視天下的年輕人。低下的社會地位，貧窮困苦，讓這位偉大的天才狂野不羈，引來潮水般的笑聲。他被別人稱贊的日子壹去不復返了。吳承恩二十歲左右的時候，娶了壹個叫葉的老家姑娘，婚後感情深厚。吳承恩雖然放蕩不羈，卻賢惠賢淑，對妻子忠貞不渝。嘉靖十年，吳承恩在的年考、科考中取得優異成績，取得了進士的資格，與朋友到南京參加鄉試。然而，他的才華不如他的同伴，他，壹個村莊著名的才子，落入孫山。第二年春天，他的父親遺憾地去世了。吳承恩接受了第壹次失敗的教訓，在接下來的三年裏努力學習文章，但在嘉靖十三年秋天的考試中仍然失敗了。吳承恩羞憤交加，今年冬天病倒了。兩次鄉試失利，加上父親去世，對吳承恩打擊很大。在他看來，考試考不上陪審員，不僅不合理，也是父母和祖輩的恥辱。但是，他沒有想到，自己沒有能力考上，命運卻不好。他認為“名利各有命，非要得到才是愚蠢的？”吳承恩過著與眾不同的生活，剛正不阿。
他之所以這麽有才，屢試不爽，大概和他不願意違心表態討好上官有關。他痛恨腐敗的官場，不願違背自己的內心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎尋山之歌》詩中寫道:“人之災，出衣翻，非為猿鶴，乃為蟲。與五鬼同坐宋室，未見於庭誅四兇。野夫非常感激，但他為自己的好意感到遺憾。把邪惡的刀穿在胸前，妳不能恨它。拯救月球有壹個目標是拯救日本弓。世界上沒有英雄嗎？誰能為我做壹份林風的貢獻，讓它延續壹萬年？”認為“民禍”和社會現實醜惡的形成原因是統治者不善於用人，讓“五鬼”、“四猛”之類的壞人掌權。他本想“發財”“稱王”來扭轉乾坤，但他人才匱乏，野心勃勃，只能在風來的時候慷慨自嘆。生活的艱辛給吳承恩帶來的壓力不亞於科研的失敗。父親去世後，他需要管理家裏的壹切開支，但他沒有能力養家糊口，更談不上養家糊口的手段。家庭生活來源，除了每個月從大學拿回六鬥米，只能吃父親留下的遺產。嘗盡社會生活酸甜苦辣的吳承恩，開始對社會生活的問題有了更清晰、更深刻的思考，用自己的詩歌與不合理的社會作鬥爭。《吳承恩西遊記》的作者是吳承恩嗎？這是幾百年來的歷史懸案。20世紀20年代，胡適、魯迅從清代學者那裏論證《西遊記》是淮安嘉靖中年貢生吳承恩所作。
但從目前能看到的各種版本的西遊記來看，沒有壹部是吳承恩署名寫的。近日，北京圖書館出版社出版《談吳承恩——揭秘《西遊記》作者問題》壹書，提出《西遊記》作者並非吳承恩，而是明嘉靖“清詞宰相”李春芳。考證的思路是從《世德堂大篆西遊記》開頭的華陽師專“角”字入手，比較楊誌《西遊記》與朱的《釋鄂傳》增刪改故事的變化發展，論證小說的寫作過程，理順這三個版本的出版順序，把其中所體現的佛、道、儒三家思想結合起來。吳承恩有詩《贈李石山麓太史》，而山麓的石頭就是李春芳的名字。李，江蘇興化人，嘉靖年間狀元。他因寫得壹手好《清詞》而被提升為宰輔。小時候在江蘇華陽洞讀書，所以外號“華陽洞大師”。他被任命為總校的永樂大典。《西遊記》第九十五回有壹句詩:“五彩芬芳，壹座荒山突然香了；虹流千年清河海，電繞長春西遊唐。花草樹木雍容華貴，野花滋潤芬芳。古代長輩留下遺物，現在我為明君掉了聚寶堂而高興。"沈先生發現，這首詩的第四、第五、第六、第七句隱含著"故人留守"，卷首"華陽東田師專"的意思是"編西遊記"。
胡適、魯迅依據明日即將出版的《淮安府誌》，宣稱吳承恩是《西遊記》的作者。記載記載吳承恩是《西遊記》，但沒有說明為什麽要出版這樣的書。清代鹹豐再版《淮安縣誌》，刪此文。從唐代三僧的唐五代詩，到元代的西遊記評話、西遊記雜劇，再到明代中期百本的出現，西遊記的創作逐漸從單純稚嫩的民間言語向文人化轉變，最終達到藝術創作的壹個高峰，成為鬼小說創作的典範。《西遊記》的研究和解讀，自《十德堂百匯版》出版以來，幾乎從未停止過:關於作者、主題、成書與否，歷來眾說紛紜。到目前為止，我們已經找到了不同版本的《西遊記》，無論是明代的還是清代的，或是朱主編的，或是華陽師專編著的，或是丘處機撰寫的，或是幹脆沒有作者名字的，但都沒有標明“吳承恩”二字。由於胡適和魯迅兩位大學者的努力，吳承恩成為《西遊記》幾乎不可動搖的作者。民國後期，建國以來，特別是1980以後，對《西遊記》作者的研究逐漸成為熱點。仍有學者質疑吳承恩的作者身份。原因是寫西遊記，吳承恩的詩和朋友的話裏從來沒有提到過。第二，吳承恩在《淮安府誌》中寫下《西遊記》的事實，並未表明是言情或正史，但壹般情況下，地方誌中並未記載言情和正史；第三，吳承恩的《西遊記》在清代藏書家黃裕基所著的《千慶堂書目》中被列入地理類(即地理範疇)。
所以在吳承恩的介紹中，又有人提出《西遊記》是丘處機寫的，或者是他的弟子和後人寫的。也有少數數學家認為《西遊記》是明代“清詞宰相”李春芳所作。但由於論據的稀缺性和牽強性，大多數學者並不認同這種說法。另壹方面，證明吳承恩是《西遊記》作者的論據似乎越來越有說服力。主要是:第壹，吳承恩的個人情況完全符合西遊記創作者的特點。二是對各種質疑給出了更合理、更實用的解釋。第三，最有說服力的是《西遊記》文本中的方言研究。1980之後，這個領域有了突破，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。1983結尾，張先生在《西遊記是不是吳承恩寫的》壹文中指出，從《西遊記》問世到上世紀20年代的300多年間，各類出版物或由朱主編，或僅由華陽主編而無作者姓名，或由丘處機撰寫，無壹承認吳承恩的著作權。胡適在1921的《西遊記》序言中也說這部作品是“明中葉以後壹個不知名的小說家所作”。後來魯迅先生辯稱，吳承恩說胡適拿到了魯迅抄的材料，《西遊記考證》也持這種意見。但是仔細看看他們的考證，是基於兩個間接材料，只有壹個直接材料。間接材料1:吳玉謀(1698-1773)《楊珊實錄》卷四:《天啟實錄》(指《淮安府天啟實錄》)列先生(指吳承恩)為近代第壹秀才，雲“敏智”
“當初不知雜記為何等書，讀的是《西遊記》先生寫的《懷仙文母》。考證《西遊記》舊名為《證書》，說明符合當時的宗旨，玉娟道園井然有序，並說明這本書是邱長春壹個真人在他國之初所寫。而郡誌指君子之手。天啟時，先生不遠，其言必真。寫於意大利長春之初，智先生是通俗演義，如三國歷史上的陳壽、吳承恩簡介，演義中的羅貫中。書裏有很多家鄉的方言，毫無疑問有出淮的人。或雲:有《西遊記後》，為射陽先生所寫。《西遊記》問世已近200年，評判的唯壹依據就是明天淮安官方記錄的出版。他的話語權其實和我們差不多。間接材料二:阮奎生(1727-1789)《茶客談》卷二十壹:據舊書記載，她說自己敏感聰慧，為詩歌寫過好幾種隨筆。很抱歉我沒有註意到《雜記》的書名，但是《懷仙文母》這本書收錄了射陽的《西遊記通俗演義》。它是這本書下壹季流行的開始，巷子裏的人都樂於談論它，但這是前所未聞的。.....明縣之誌，寫射陽，射陽之誌不遠。他怎麽能憑借世俗元人的小說揚名立萬？或長春初有此錄，射陽因而風流，極虛幻多變；比如左的包括《國誌》、《三國演義》。再看方言俚語，都是淮上農村口音街上講的，街上的婦孺都懂，有的完全不讀，所以無疑是出於淮上人之手。這裏唯壹的判斷依據仍然是天啟中淮安府的記載。據魯迅先生分析，《阮奎生》實際上是根據武玉《楊珊誌》卷四寫成的，因為它沿襲了該書將“興善”誤為淮安府“興善”的說法。
吳、阮在書中都提到淮上方言，但都肯定吳承恩的著作是《西遊記》小說之後的旁證。然而，關於小說中的方言，學術界壹直存在著很大的爭論。清初黃太洪的《西遊記書跋》證明書中有不少金陵方言。清代吳承恩還被丁巖的《石亭序》、《焦循戲劇》等列為作者。然而，它們要麽基於淮安府的記錄，要麽基於茶黨，這意味著將版權授予吳承恩的依據只有壹個。直接材料:《天啟淮安府誌》卷十九《藝文誌》及《淮縣文木:吳承恩:射陽集》四卷四冊；《春秋傳》序；西遊記。根據這份材料，張先生從正反兩方面進行了論證。正:《淮安府誌》沒有說明吳承恩與《西遊記》的卷數或次數，也沒有說明這篇文章的性質。歷史上經常有兩部作品同名。比如清初的、唐各有壹部東江鈔集，明清有壹部小說叫《如意君傳奇》..比吳承恩大二十歲左右的安國也寫過《西遊記》，不過是遊記。所以不能斷定吳承恩的《西遊記》就是西遊記。另壹方面，清初著名藏書家黃裕基在八部史籍中記載了以下地理範疇:唐鶴正《南行記》、吳承恩《西遊記》、沈《四明山遊記》，最早於萬歷二十年(1592)在《西遊記》中發表，歷時半個多世紀。已經是家喻戶曉的書了，但是黃裕基出版的是《吳承恩》。
專家認為，關於《西遊記》的作者，歷來眾說紛紜，大多否認出自吳承恩之手。也有人認為《西遊記》的作者過去曾被暗示是李春芳。靠《西遊記》裏的壹首詩來暗示李春芳，說服力不夠。這只能是壹家之見。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進壹步發掘更多的第壹手資料。吳承恩擅長書畫，多才多藝。但科舉不利，直到中年才入貢生。60歲時成為長興縣丞，卻因與長官不和而離家出走。後來，他雇用了荊王宓嵇山。吳承恩(1506—1582)，這段關於吳承恩家世和《西遊記》的作者，明朝中葉淮安人。淮安在漢代曾叫射陽郡，郡東南有壹湖叫射陽湖，所以吳承恩以射陽為名，常自稱射陽居士。後人也稱他為“射陽山人”，很可能不是他自己的名字。淮安位於淮河以南，秦漢時為淮陰縣。唐朝是滁州，壹度改稱淮陰縣，所以他署名的時候，前面往往有“淮陰”二字。這是明清兩淮文人的共同風氣。目前對吳承恩的家世知之甚少。因為資料太少，到目前為止，唯壹能得到的資料就是冼福斌的墓誌銘。現在，根據這篇墓誌銘和其他材料，我作如下推測。吳生於漣水，後遷居淮安。
妳什麽時候搬到淮安的？他自己沒說。我估計應該不晚於明年初。原因有二:第壹，從時間上看應該在明初之前。《知府客墓誌銘》雲:今居漣水者，宜遷楊珊。又窮又孤獨，失去了族譜，所以三代以上的都無法詳說。曾祖父忌諱鼎；祖先禁忌銘文，余姚戒律；科舉忌諱貞節、仁和教。這裏所說的曾祖父、祖父、皇帝都是基於吳承恩的父親吳銳的身份。所謂“不止三世”指的就是這些三世，不包括吳承恩父子。如果壹起算，就當V了..這五代吳承恩都清楚。從他父親的曾祖父武丁那裏，他是“無法詳說”的。吳承恩生於16世紀初，明朝開國後130多年。按照通常的說法3 0年就是壹輩子，吳承恩到上四代12 0年，發生在明初。“三代以上不可詳”的意思顯然是說，吳定不是遷淮的祖先，而是上輩子遷淮，兩代甚至幾代，只是因為沒有家譜，這壹點吳承恩也解釋不清楚。因此，吳遷淮並非明朝初年的那壹夜。元末戰亂頻繁，淮安遭受了特別嚴重的戰爭災難。原住民死亡分散，人口銳減。據黃立洲《淮安楊世傑傳》，以及曹丕《淮上金誠信記》、楊慶之《春夜遺事記》，“明初誰存，止於七”。“淮人”大概指的是城裏的居民，“齊家”可能指的是七個姓氏。據說這七個姓氏分別是“許(紀)、李、、張片、綿河王、王、南門盤(余)”等。
另外，也有人說吳是七姓之壹，但那指的是後來進士所勸的吳傑和，與吳承恩無關。吳承恩祖籍淮安並非元遺民，而是元末明初從漣水遷來。明初，明太祖針對江北居民稀少的情況，實施移民政策。來淮的移民多是從江南遷來的，多為富家子弟或官宦。時至今日，很多淮安人都代代相傳，自己的家鄉是江南的蘇州，還是別的什麽地方。吳承恩家是北南，自然不屬於這個趨勢。應該是元末明初破產農民的遷徙。