欲速不達、矯枉過正、知足常樂、過猶不及、物極必反。
壹、欲速不達
白話釋義：欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。
朝代：春秋
出處：《論語·子路》：“欲速則不達，見小利則大事不成。”
翻譯：想求快速，反而不能達到目的，只看見小的利益則成不了大事。
作者：多人所作
二、矯枉過正
白話釋義：把彎曲的東西扭直，結果過了頭，又歪向另壹方。比喻糾正錯誤超過了應有的限度。
朝代：南宋
出處：《後漢書·仲長統傳》：“則復入於矯枉過正之檢。”
翻譯：糾正錯誤超過了應有的限度。
作者：範曄
三、知足常樂
白話釋義：知道滿足，就總是快樂。形容安於已經得到的利益、地位。
朝代：先秦
出處：·《老子》：“禍莫大於不知足，故知足之足常足矣。”
翻譯：最大的禍就是不知足，所以應該知道滿足，就總是快樂。
作者：李耳
四、過猶不及
白話釋義：指事情做得過分了，就像做得不夠壹樣，都是不好的。猶：如，同。不及：不足。
朝代：春秋
出處：《論語·先進》：“過猶不及。”
翻譯：指事情做得過分了，就像做得不夠壹樣，都是不好的。
作者：多人所作
五、物極必反
白話釋義：事物發展到極點就會向相反的方面轉化。
朝代：秦
出處：《呂氏春秋·博誌》：“全則必缺，極則必反。”
翻譯：太過完美的東西必然會有缺點，事物發展到極點就會向相反的方面轉化。
作者：呂不韋
2. 孔子的名句關於告誡人不要貪心三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 擇其不善者而改之 意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。
我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。 敏而好學 不恥下問 意思是：聰明而好學，向地位比自己低、知識比自己少的人請教而不以為羞恥。
這句話表明，要想獲得真知，好學和善問缺壹不可，而要做到這兩點，都需要有謙虛的態度。 君子坦蕩蕩 小人長戚戚 意思是：有德者心地平坦寬廣，無德者卻經常局促憂郁。
小不忍則亂大謀 意思是：小事上不能忍耐，就會壞了大事。 溫故而知新 可以為師矣 意思是：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。
己所不欲 勿施於人 意思是：自己不想要的東西，切勿強加給別人 人生態度 士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。 誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。 夫達也者，質直而好義。
察言而觀色，慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。 君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠， 其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。 質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說 乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學禮，無以立。
己所不欲，匆施於人。 己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？ 居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？ 行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也！ 人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？ 執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。
君於不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。 禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。 孔子論學習 知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。 學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。 以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興於詩，立於禮.成於樂。 誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。 眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎？ 溫故而知新，可以為師。
3. 赤壁賦中告誡人們不能有絲毫的貪心的句子《赤壁賦》分《前赤壁賦》和《後赤壁賦》。
作者蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙 。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。
漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。
其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放壹派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”。
又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
寫作背景《赤壁賦》寫於蘇軾壹生最為困難的時期之壹——被貶謫黃州期間。宋神宗元豐二年（1079年），因被誣作詩“謗訕朝廷”，遭禦史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。
蘇軾因寫下《湖州謝上表》被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。“幾經重辟”，慘遭折磨。
後經多方營救，於當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是壹種“半犯人”式的管制生活。
元豐五年（1082年），蘇軾曾於七月十六和十月十五兩次泛遊赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，後人因稱第壹篇為《前赤壁賦》，第二篇為《後赤壁賦》。告誡人們不能有絲毫的貪心的句子“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。”
意思是“何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使壹分壹毫也不能求取。”。