馬瑞芳
滿朝皆知，李清照是當朝宰相的兒媳，是著名金石家、江寧知州趙明誠的遺孀，她手裏有比金子貴得多的金石書畫。即使戰亂丟失，仍是守死的駱駝，想占有這些稀世珍寶？將夫死無子、孤苦無依的才女娶進門是最好的辦法。
趙明誠故世三年，移居杭州的李清照身邊，搖搖擺擺、鬼鬼祟祟、踉踉蹌蹌出來個張汝舟，這個跟李清照做了100天夫婦的角色，被著名詞女以“妄增舉數入官”（“妄增舉數”為科舉名詞，宋代規定舉子考到壹定次數、取得壹定資格後可以授官，張汝舟虛報考試次數取得官職，是欺騙皇帝）罪告發，經皇帝判罪流放，二人離婚。
李心傳《建炎以來系年要錄》記載了李清照訟後夫的簡單過程：“（紹興二年九月戊子朔）右承奉郎、監諸軍審計司張汝舟屬吏，以汝舟妻李氏訟其妄增舉數入官也。其後有司當汝舟私罪徒，招除名，柳州編管。（十月己酉行遣）李氏，格非女，能為歌詞，號易安居士。”李清照後夫的名字、官職、罪名、結果，記載得清清楚楚。
李清照《投內翰綦公崇禮啟》描繪誤嫁張汝舟過程是：“既爾倉皇，因成造次，信彼如簧之說，惑茲似錦之言。弟既可欺，持官文書來輒信；身幾欲死，非玉鏡架亦安知，黽勉難言，優柔莫決，呻吟未定，強似同歸。”這段話的大意是：誤嫁張汝舟是倉促中辦的錯事，她病中乏智（所謂“牛蟻不分”）時，張汝舟熱誠地向她示愛，其弟是老實人，希望姐姐晚年有靠信了媒人的花言巧語，她自己病得要死，分辨不出求婚者並非可托終身的可靠人，姐弟首鼠兩端時，迫不及待的張汝舟搶親搬將她迎回家···
仔細琢磨字裏行間，我們又有兩點驚訝的發現：其壹。李清照並不為再嫁本身抱愧，只承認再嫁匪人（“非玉鏡架”即此意）。這說明當時並不視再嫁為大逆不道。其二，李清照解釋再嫁緣由沒說真話。何以見得？以李清照的才智，處理再嫁大事，怎麽可能如此輕率和被動？以李清照的身份，區區張汝舟，除非是吃了熊心豹子膽的山大王，否則怎敢把有如此家庭背景、且有“詞女”赫赫聲名的寡婦“強以同歸”？只能這樣解釋：李清照《投內翰綦公崇禮啟》是在借不得不進行的表述做盡可能的隱藏。也就是說，她必須寫信感謝在她遇難時幫助她脫牢獄之災，卻完全是個人隱私，她不想也沒有必要向亡夫的這位遠親和盤托出，於是來了個猶抱琵琶半遮面。
中
李清照再嫁壹事較為說得過去的解釋是：
第壹、寡婦在家在當時是常事，名臣範仲淹就是幼年喪父，母親將其帶到朱家養大，考上官後認祖歸宗。大理學家朱熹寫《榮國夫人管氏墓誌銘》時， 明白第謝明其次女先嫁誰、再嫁誰。《癸辛雜識》 還記載魏了翁之女夫死再嫁、“人爭欲娶之”的軼事，不得而知，但她再嫁肯定不會有多大阻力。
第二，夫死無子女的李清照極端孤獨，盼望溫情。她多情善感，富浪漫秉性，雖年近五十，因從未生育，並不自認為是“媽媽”中人。就在此時，風流倜儻、口才出眾的張汝舟可能作為“酒朋詩縷”來到李清照身邊，當面陳述火盆樣的欽慕之情，即所謂“如簧之說”和“似錦之言”，再通過官媒表達明媒正娶的鄭重，傳達指天畫地的婚誓，又做通李清照之弟的工作，李清照終於將魚目當明珠，認爝火為朝日，欣然再嫁。
“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下才”！盼枯木逢春的李清照掉進了陷阱，後夫竟是販馬販驢般市儈人物！她進張家後發現，張汝舟卑劣之極。他的官職是“妄增舉數”偏來的。迎娶她也不是因愛“才”而是圖“財”，是覬覦她的文物珍藏！
圖窮匕首見，張汝舟迫使李清照交出價值連城的金石書畫，不給，就拳腳相加！怎麽辦？壹般女人會這樣做：嫁雞隨雞，聽命從命，投張汝舟所好，要什麽給什麽，換得自身安全，忍辱負重，了此殘生！
李清照之為李清照，就因她不按常規辦事。她做了當朝女人決不敢做的事：告發後夫違法行為並請求離婚，恢復自由之身。
按照宋朝的法律，告發自己的親人，即使罪名成立也要入獄兩年。李清照告倒了自己的後夫張汝舟，自己也鋃鐺入獄，九天後，因翰林學士綦崇禮營救，再見天日···
壹個弱女子，冒入獄危險告發丈夫，太不尋常！
上下千年，滾滾紅塵，女子被夫家休棄者如過江之鯽，妻公然公堂告夫並賦“休夫曲”者，幾乎絕無僅有！
這樁離婚案恰好顯露了李清照的個性光輝，她不僅在文學創作上獨立物表，敢在常人不敢下筆的地方痛下筆墨，為人也算封建時代鳳毛麟角奇女子：果斷堅強，拿得起，放得下，因想愛而結合，壹旦認清騙子真實面目，決不姑息遷就、拖泥帶水，立即分道揚鑣、光明磊落地堅決離婚！
李清照不僅敢作敢為，而且聰明機智，善於鬥爭。可以設想：在當時，妻子受丈夫虐待而告官求離是絕對不可能的，即使已虐待致死，娘家人告官，仍可能被加上“以屍訛詐”之罪，如果妻子告丈夫欺騙皇帝，那就成了任何貪官都不敢上下其手的案子。那就必須動真格的，查出實據還要報告皇帝。事實正是如此，張汝舟被妻告發“妄增舉數入官”，確實經過皇帝親自過問，下令將張汝舟流放柳州。
當年李清照因政治鬥爭導致新婚夫婦天各壹方，沒想到幾十年後，政治鬥爭倒成了她擺脫婚姻枷鎖的有力武器，真是成也蕭何敗也蕭何！
下
李清照再嫁，北宋時多人確切記載，明代文人開始“辯誣”，至今學術界仍爭論不休。這是個從文學人物身上引發的耐人深思的非文學現象。
從歷史記載推斷：李清照訟後夫案轟動壹時，成為街談巷議熱門話題。在她生前就有好幾位文人以譏笑的語氣說她訟後夫事，如：紹興十九年（1149）李清照66歲時，王灼的《碧雞漫誌》說：“易安居士……再嫁某氏，訟而離之，晚節流蕩無依。”王灼在同壹本書內還認為，李清照的詞作也違犯閨秀文學規則，肆意落筆，無所顧忌，甚至將“淫詞”寫到作品中；紹興二十壹年（1151）李清照68歲時，晃公武的《郡齋讀書誌》說：“格非之女……然無檢操，晚節流落江湖間……”這是李清照在世時的記載，按常識，年齡偏大的官宦女子再嫁，人們會嘲笑她“晚節”不好。但如果她不曾再嫁，恐怕沒人敢在本人活著時造“更適”這類有關婚姻大事的謠言。這幾個人所嘲笑的，是李清照不僅再嫁，而且選了個不合適的對象，又紛紛揚揚地打離婚官司，鬧出不小的醜聞。這樣的嘲笑和諷刺，正說明再嫁是事實。
另壹說明李清照再嫁的有力證據是：右仆射（右丞相）洪適也說：“趙君無嗣，李又更嫁”（見《〈金石錄〉跋》）。洪適說《金石錄》是趙明誠身後經李清照整理呈進皇帝。然後順便說起李清照再嫁。以洪適的身份和寫文章的目的，更不可能是造謠。
幾百年後明代文人卻出來為李清照“辯誣”再嫁即失節，而李清照不該失節。是“辯誣”主要立論。這些文人沒發現任何新史料，只說原有再嫁史料“不可靠”，有的則以感情代替史實，直言不諱“余素惡易安再適張汝舟之說”。李清照曾否再嫁的爭論至今還在繼續。
如果做個假設：李清照是男的，還會不會有這些爭論？我相信壹切爭論都會煙消雲散，沒準兒這“再婚”會成為佳話。因為李清照是女人，而社會對男人和女人向來有兩把截然不同的尺子。男子死了妻子，謂之“斷弦”，理當再娶，且褒之曰“斷弦再續”；女人死了丈夫，謂之“塌天”，理當心隨丈夫死去，再嫁則貶之曰“失節不忠”。男子有明文規定“七出”的休妻權利，還能隨意行事，可以把妻子當成隨便丟棄的衣服，也可以納妾收婢多置辦幾套“衣服”，不必顧忌結發妻這件舊“衣服”的感受；女子卻必須嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從壹而終；才子娶小老婆、玩妓女是風流韻事，才女再嫁或“人約黃昏後”就是淫奔不才……按照這樣的傳統觀念，李清照堂堂名門閨秀、宰相兒媳、郡守妻子、“老命婦也”，居然再嫁，成何體統？李清照是傑出的、千百年來影響著中國人思維的文學女人，難道不該給她立個貞節牌坊供女人仿效？維護傑出文學女人的“貞節”，無異於維護中國名教，維護傳統的“臉面”。即使宋代人對李清照再嫁有明確記載，明代衛道者們也認為有必要采取鴕鳥政策，來壹番強詞奪理的“辯誣”。
希臘神話中有個魔鬼，總是將人捉到自己的床上，按固定尺寸，長了截短，短了拉長。中世紀的李清照，為尋求愛情幸福勇敢邁出“再嫁”壹步，又更加勇敢地邁上“訟後夫”的公堂，這是多富有個性和反抗性的驚世駭俗之舉？幾百年後明代文人卻借“辯誣”，將她捉上“再嫁即失節”這壹魔鬼的床。