是公元1087年，北宋元祐二年。是時趙宋第七任皇帝宋哲宗趙煦年僅十二歲，登基近三年。
這壹年的夏秋之際，在駙?都尉王詵的私家花園——西園中，舉行了壹場舉世聞名的北宋文化圈大Party，被稱之為“西園雅集”，是中國歷史上與東晉“蘭亭雅集”齊名也堪稱唯二的文人雅集。與“蘭亭雅集”誕生了東晉書法家王羲之著名的書法作品《蘭亭集序》壹樣，“西園雅集”也誕生了北宋畫家李公麟著名的書畫作品《西園雅集圖》以及北宋書法家米芾的《西園雅集圖記》，成為中國書法、書畫史上最鼎級的IP，衍生出後世無數巨匠臨摹之作。
可惜的是，由於李公麟的《西園雅集圖》以及米芾為此做的《西園雅集圖記》中均沒有明確的時間標註（不像《蘭亭集序》開篇就說“永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會與會稽山陰之蘭亭”），而且真跡被民間收藏，所以壹直對此巨作甚至對這次雅集都存在諸多的爭議。但無論如何，這個IP已然非常值錢，比如由明代畫家仇英臨摹的《西園雅集圖》，在2012年紐約蘇富比拍賣會上就拍出了60億人民幣的天價。
當然，我們今天的主角不是它，而是參加這次“西園雅集”的人。
這次雅集大Party的主人，是北宋畫家王詵（字晉卿）。他不僅是大宋開國將領王全斌的後代，還因迎娶宋英宗的女兒、宋神宗的妹妹蜀國大長公主趙淺予為妻，被拜為左衛將軍、駙馬都尉。論親屬關系，雅集發生的當年，小皇帝宋哲宗趙煦該稱呼王詵為姑父。
王詵雖是雅集的主人，但其實這是壹次屬於蘇軾蘇東坡的朋友圈大聚會。因為參加這次大Party的十六位大咖，都是以他為核心的北宋“儒釋道”三圈合壹的文化名流，他們分別是：“文化盟主”蘇東坡，“蘇門四學士”黃庭堅（文學家、書法家）、晁補之（文學家）、秦觀（文學家）、張耒（文學家），蘇東坡的弟弟蘇轍（文學家，唐宋八大家之壹），蘇東坡的朋友王詵（收藏家、畫家）、李公麟（收藏家、畫家）、米芾（書法家、畫家）、蔡肇（畫家）、劉涇（畫家）、李之儀（詞人）、鄭靖老（詩人）、王欽臣（藏書家）、圓通禪師（僧人）、陳碧虛（道士）等。正如後世南宋文學家樓鑰所說：“頃見雅集圖，坡(蘇軾)、谷(黃庭堅)、張(耒)、秦(觀)，壹時巨公偉人，悉在焉。”
且看他們主友16人，上演這羨煞千古的”風雅宋“：壹起看書寫字、吟詩賦詞，壹起揮毫用墨、作畫題石，壹起撫琴撥阮、眾聲唱和，壹起說經論道、打坐問禪，壹時風雲際會、極盡宴遊之樂。難怪米芾在其《西園雅集圖記》中有雲：“水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂，不過如此。嗟呼！洶湧於名利之域而不知退者，豈易得此哉?”
的確，這時的蘇東坡，正處於他人生的高光時刻！
自公元1085年宋神宗駕崩之後，年幼的宋哲宗繼位、太皇太後高氏垂簾聽政，從1086年改元為元祐年號開始，壹場以司馬光為首推翻”王安石變法“的著名歷史大事件”元祐更化“正在上演。而蘇軾作為曾經的反變法派代表人物，在深受變法派以”烏臺詩案“莫須有之罪名打壓並枉貶至黃州等地五年之後，終於等來了今時今日的“火速平反”，並壹舉擢升為翰林學士、知制誥（給皇帝起草詔書的人），成為了京城之內紅極壹時的政治明星。與此同時，包括親弟弟蘇轍在內的蘇軾的親友們也紛紛被“起復重用”、鐘山再起。
其中，與蘇軾壹直詩書往來、彼此傾慕神交了十三、四年的壹位好友——黃庭堅，也在此時來到了京師，在秘書省兼史局擔任著作佐郎，並在當朝宰相司馬光的舉薦下，參與編校《資治通鑒》和神宗實錄，成為黃太史（給皇帝書寫歷史的人）。
也正因此，蘇軾和黃庭堅這兩位亦師亦友的“北宋大文豪”終於在京師相遇，開啟了壹段“蘇黃唱和”的千古佳話，造就了“蘇門四學士”的文學傳奇和“蘇黃米蔡”宋四家的書法大匠。無論是在政治生涯還是在人文藝術造詣上，都屬於彼此成就的巔峰年代！
那時的他們，壹如“西園雅集”上的風流、風雅、風度、風骨，意氣風發、風光無兩，是絕對的文壇“頂流明星”！
蘇軾和黃庭堅，也正是從此以彼此擁有的天縱之才和並駕齊驅的“蘇黃”之名，成為中國文化史上最著名、最具有代表性、也最具有深遠影響力的超級CP。而“蘇黃”兩人之間前前後後唱和了三十多年而形成的深厚友誼，又成為了當時的文化圈層磁場，聚集了大批量的文人士大夫群體。他們以“蘇黃”為中心，以包贍豐富、變化萬狀的詩文藝術作品，展現出了壹幅北宋文化絢麗多彩的另類“清明上河圖”。
這，的確值得傳頌千年！然而，934年之後的今天，“蘇黃”這對曾經的頂流CP，似乎已經沒有了當年能相提並論的影響力。
蘇東坡的故事還在流傳再流傳，並且在“文化復興”的新浪潮中儼然已經化身為”詩酒趁年華“的“生活達人”、”遠近高低各不同“的“斜杠男神”，成了見諸於各種自媒體、視頻號中的”千年網紅“。
但是，黃庭堅呢？今時今日，還有多少人能夠時常記得或者提及！除了文史學院派和書法達人圈，可能很多人對黃庭堅”何許人也“都是壹幅問號臉，更別說如蘇軾那般”粉絲遍天下“。
所以，不妨在此隆重介紹壹下：
黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷道人，洪州分寧（今江西修水）人，北宋著名文學家、書法家，與蘇軾齊名有”蘇黃“之稱。文學上位列“蘇門四學士”之首，書法上位列“宋四家”之壹，同時又以獨樹壹幟的“山谷體”成為中國文學史上第壹個有正式名稱的詩文派別——“江西詩派”的開山鼻祖，還是《二十四孝》的故事主角之壹。蘇軾曾贊其為：瑰瑋之文，妙絕當世；孝友之行，追配古人。
雖然在政治生涯高度以及影響力方面，黃庭堅確實很難和蘇軾相提並論，但是在詩文造詣以及書法成就上，盡管兩人風格迥異卻在當時不相上下，而且可能在書法上，黃庭堅的影響力甚至比蘇軾更深遠。那為什麽在”蘇黃“並稱的北宋之後，尤其是在現今時代，黃庭堅的聲量遠遠不及蘇東坡呢？
因為相對於蘇軾詩詞的酣暢淋漓“說人話”，而黃庭堅的詩詞讀起來精深奧妙”更燒腦“！如果說蘇軾屬於老少鹹宜的偶像派的話，那黃庭堅就屬於曲高和寡的實力派；或者更妥帖的說，黃庭堅屬於”學院派“，而蘇軾屬於”自由派“。
所以，清代學者潘德輿認為：“（雖然）蘇黃並稱，其實（風格）相反。蘇豪宕縱橫，而傷於率易；黃勁直沈著，而苦於生疏。朱子（朱熹）雲’黃詩費安排’，良然。然黃之深入處，蘇亦不能到也。”那黃詩裏蘇軾”亦不能到“的“深入處”究竟又是什麽呢？
用黃庭堅自己的話說，就是：”自作語最難，老杜作詩，退之作文，無壹字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹壹粒，點鐵成金也。“
“無壹字無來處”，就是黃庭堅的詩學思想，也是蘇軾“亦不能到“的”深入處”。而這段話，也可以說是黃庭堅寫詩作文的壹生”圭臬“和信仰。我們可以從三個層面來理解：
其壹，這種“無壹字無來處”的詩學淵源何處來，黃庭堅自有師門。蘇軾揮灑自如不拘壹格的風格，很多人都說他與唐代大詩人李白很像。而黃庭堅對於自己字斟句酌匠氣十足的風格，則大張旗鼓地承認說效法的就是唐代大詩人杜甫和韓愈。他認為，杜甫和韓愈兩人有個非常重要的寫作經驗就是落筆用字都有來歷，不“自作語”，而且尤其推崇杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”。因為，詩要“從學問中來”，妳就必須汲古博學。
其二，這種“無壹字無來處”的創作技藝怎麽用，黃庭堅自有章法。從古人各種著作裏收集了自己詩歌的材料和詞句，把書架子和書籍砌成了壹座象牙塔，那在具體實操過程中怎麽用呢？這就是黃庭堅非常著名的“點鐵成金”法和“奪胎換骨”法，即在詩文句子中巧妙地融入古語典故以求拔高調性，或者在前人的意境上進行自我創新以求與時俱進。而正是這套方法論，黃庭堅開創了“江西詩派”，所以從某種意義上說，黃庭堅是最早傳授“寫作課”或者“成功學”的人。
其三，這種“無壹字無來處”的作品受眾有多少，黃庭堅自有判斷。正因為詩文中到處都藏著“玄機奧妙”，所以黃庭堅的詩歌讀起來有壹個非常明顯的特點就是“瘦硬奇峭”，少有人懂。黃庭堅對此也有自知之明，正如他說杜甫和韓愈的詩文都因“蓋後人讀書少“而被誤讀。而錢鐘書先生在點評黃庭堅的詩書時，也說：“讀書多”的人或者看得出他句句都是把“古人陳言”點鐵成金，明白他講什麽；“讀書少”的人只覺得眼睛裏仿佛擱了金沙鐵屑，張都張不開，更別想看東西了。
看到這裏，我們才終於明白：曾經與蘇東坡壹起組CP成就文壇頂流雙雄的黃庭堅，在934年之後的今天，為什麽粉絲量和熱度會被好基友蘇東坡甩開在三四條街之外了！
其實，雖然在民間街頭上，黃庭堅很難成為“上桌菜”，但是在學者書齋裏，研究黃庭堅的詩書文章，自南宋以來大有人在，學術論著也是汗牛充棟。最近這幾個月，筆者作為黃庭堅嫡系的第三十二世孫，也壹直在試圖通過品讀黃庭堅的詩書，系統地研究黃庭堅的文化思想、人生哲學和其所在大宋王朝的士大夫生活方式，結果發現”壹入黃門深似海，只怪自己沒文化“——真的是每壹個句子得琢磨半天，很多時候也不知道哪裏埋了“梗”，還得靠”度娘“查字、查詞，才能知其大略。
與此同時我們也發現：暫且不去管他的詩是否讀不讀得懂、也不去評價他的每壹首詩是否好不好、更不去管他的“點鐵成金”方法論被很多學者詬病是不是對，但有壹點我們不得不嘆服的是，黃庭堅本人，簡直就是壹座行走的“國學文化博物館”，隨時隨地都可以將“典故”信手拈來運用到當下場合的人、事、物之中！壹輩子到底要讀多少書才能做到如此博聞強識，我們不知道，但是他有壹句名言說：“壹日不讀書，塵生其中；兩日不讀書，言語乏味；三日不讀書，面目可憎。”
這對於今天經常自問“妳有多久沒讀書了”的我們，何其奢侈和慚愧，更別說埋頭去”故紙堆“裏撿讀古書了！於是，我們有了壹個為大家省時省力省腦筋的想法：
我們以壹個讀者同學的身份，把在解構、通讀黃庭堅詩文過程中形成的學習筆記，也就是他這座行走的”國學文化博物館“裏可以直接拿來活學活用的傳統文化之精髓，通過“接地氣講人話”的故事化表現形式，給大家構建壹個”凡事都懂典，多問黃庭堅“的***學***讀平臺。不需要妳去親讀四書五經那些經史子集、也不需要妳去通曉秦皇漢武那些縱橫捭闔，我們以詩意入道，去溫故或補習那些曾經學過但已忘卻、或者只知其詞不知其意的文化瑰寶或者遺珠，在”國潮“當道和文化復興的當下，讓自己對中國文化的底色保持善意和敬意。
如果壹定要問，這些”老古板“到底懂了又有什麽用？我們其實也並不全然知道，但我們深信：知歸根，方能更致遠；有底蘊，才會更篤定。正如錢穆先生在《國史大綱》的序言中說：
當信任何壹國之國民,尤其是自稱知識在水平線以上之國民,對其本國已往歷史（和文化）,應該略有所知。否則最多只算壹有知識的人,不能算壹有知識的國民。所謂對其本國已往歷史略有所知者,尤必附隨壹種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
所以，不妨和我們壹起，成為北宋先賢堅子（黃庭堅）千年之後的門生，是謂：堅子生。
當然，我們不得不坦誠：我們也只是壹個***讀***學者，即使誠意拳拳也難以全篇全對，但人生海海貴在壹期壹會。