宗義饒的簡介。
饒宗頤是中國當代文化明星，涉獵歷史、考古、文學、經學、教育、書畫等不同領域，也是壹位傑出的翻譯家。香港大學副校長於說:“如果香港有壹個饒宗頤，它將不會是壹個文化沙漠。”有人認為饒先生可以和季羨林壹樣出名，稱之為“南饒北季”。
饒宗頤出生在潮州的富家。12年，他的祖父母石開始在潮州市賣客家豆腐，後來發展緩慢。到了饒先生這壹代，是饒19代。
青年藝術家饒宗頤在18歲時，續寫了父親的《潮州文藝誌》，發表在《嶺南日報》上。後歷任無錫國學院、廣東文理學院、韓山師範學院、華南大學教授。饒教授學術範圍廣泛，涉及甲骨文、敦煌學、古文字、中東古代史、藝術史、音樂、詞學等。他出版了40本書，發表了300多篇學術論文。書畫藝術成就。饒宗頤的“肖天樓”藏書10萬余冊，是當時粵東最著名的圖書館。
饒宗頤是壹位學術大師和教育家。1935受聘於國立中山大學廣東同誌博物館。1943至抗戰後期1945為遷桂無錫國學院教授，1946為廣東文理學院教授，1947至1945為教授。1952至1968任香港大學中文系講師、高級講師、教授，1968至1973任新加坡大學中文系首任講座教授、系主任，1978至。期間先後赴印度班達加東方研究所、法國國家科學中心、耶魯大學研究所、法國遠東研究所、法國高等研究院、京都大學、北京大學、臺北中央研究院等高校和研究機構從事研究工作，獲得法國法蘭西學院學者漢學獎、法國索邦高等研究院成立125年以來第壹個人文學科榮譽國家博士學位、法國文化部藝術與文學官勛章
饒宗頤多次參觀敦煌、玉林的壁畫和樓蘭、頭路畈的木簡，於是留在廢墟中來回徘徊，寫了《敦煌白畫》壹書和壹批敦煌學著作。
他敘述了自己自學書法，從唐代顏真卿的“麻姑仙壇”開始，後在猛龍碑、金叢寶子碑、唐代花都寺碑等地，在宋人蘇、黃、米的參與下，廣植基業；至於甲骨文、金文、簡帛、兩塊北京碑，都吸收了。所以，無論如何篆書，都可以在古人筆法的基礎上發展。他還專門研究敦煌書法，曾精選巴黎收藏的敦煌經書精華，編成敦煌書法系列29卷。他對前人書畫藝術的高度觀察和轉化能力，使他的書法能寫出各種形象，但同時又保持著強烈的個人面子，包括把壹些不是書法家寫的古字變成自己的面子。
70歲左右，宗祧畫風大變，無論山水人物、花鳥，都突破了古人的規範，揮灑自如，堪稱“隨心所欲而不逾矩”。時至今日，90歲高齡的他，創造力依然驚人。在敦煌風格的繪畫中，他以自己特有的剛健渾厚的筆法，發展出壹種畫敦煌壁畫的繪畫思想，不求其形，神韻直追北魏隋唐，為敦煌繪畫開辟了壹條新路。2006年提出中國山水畫“西北派”理論。他在寫作和討論的同時，用自己獨特的筆法和墨法，把西北的山水描繪成“西北派”在山水畫上的實踐。
饒宗頤的人物評價
學者評價
饒的治學，“幾乎沒有壹個時代是‘空白’的”
學貫中西的知識。宗儀饒知古，不拘泥於古。他深深植根於中國文化的沃土，能夠超越民族文化的局限。他從世界人類文化的角度審視自己的民族文化及其與民族文化的關系。他走的是中國知識分子的傳統道路，但他的研究方法與傳統不同，這使他取得了巨大的成就。他的原創首先源於他對自己民族文化的深入研究，其次源於他自己對中國文化的赤子之心，去深刻理解和感受不同文化之間的差異。宗i饒跳出中國看中國，所以對“漢學”、“國學大師”之類的稱呼有所保留。他說國學是自己的文化，每個國家都有自己的文化。中國文化在國際上不可能叫國學，所以叫國學或者國學更準確。1995年創辦以中文為媒介的大型國際期刊《華學》，並任主編。由香港大學崇壹饒學術博物館、清華大學國際漢學研究所、中山大學中國文化研究中心和泰國崇聖大學中國文化研究所聯合主辦，迄今已出版八期。
他說，研究中國傳統知識最好用中文寫論文，在華學發表的論文受到國際學術界的高度重視。
在采訪中，作者提到大陸有學者是反對傳統觀念的，指諸葛亮這種眾所周知的忠臣，對天下大事的看法不變，還是大漢奸，嶽飛不是民族英雄。我們該如何看待這些「研究成果」？饒老師沒有正面回答，只是簡單說了壹句:歷史人物要放在歷史環境中看待。《三國誌》是晉代人編的。比如要搞清楚《隆中對》中的文字是出山前的原話還是後世史家總結出來的文字。否則，如果用後來的視角來看時間，那就真的成了“事後”。
宗儀饒重視“國基”，它可以連接古今中外。評論者評論說:“饒的學術所涉及的時代，從遠古史前到明清，幾乎沒有壹個時代是‘空白’的。”精通漢語，閩粵等多種方言，英、法、日、德、印六種語言。他還精通古梵語和巴比倫楔形文字，而這些甚至連他自己的人都很少知道。所以他歷史知識廣博，了解西方和東方壹些國家的歷史文化，能夠在古今中外文化的比較中相互交流，不斷發明、提出和回答有關中國歷史文化的新問題，想別人沒想過的，說別人沒說過的。壹旦發表，就會被成年人思考，其觀點就會被世人認可。
以他在海外漢學傳播方面的成就為例，他是新馬華人碑刻編目的第壹人，開創了海外金石學的先河。他是第壹個在日本東京出版敦煌法書系列，在國際學術界講敦煌文選，根據倫敦敦煌文獻講禪宗歷史上摩訶入藏問題的人。現在，“敦煌在中國，敦煌學在日本”已經成為歷史；他是在國際上講巴黎收藏的甲骨和日本手稿《文選》五大臣筆記的第壹人；是用日本石刻證明中日書法交流並非始於唐代的第壹人。他是第壹個講越南歷史的人，《日南傳》。第壹個識別新加坡古代地名並進行翻譯，撰寫新加坡古代史的人；用中國古代文獻補充緬甸歷史的第壹人；等壹下。這些都體現了他在學術研究上廣闊的國際視野，既註重對中國歷史文化的各種形式和流傳海外的經典的研究，又不懈地探索其歷史文化在中國的源頭。1956年，倫敦收藏的早期石天道教思想秘籍《敦煌老祥子二註》公開並註釋，引發了歐洲學者研究中國古代道教的熱潮。
他並不總是中國古代的第壹。比如根據他的研究，人們引以為豪的秦始皇統壹六國，建立郡縣制。他與波斯帝國大流士壹世之父居魯士壹起統治全體人民，公元前539年征服巴比倫後，在圓柱上刻石，稱人民為黑頭人**** *，認為“公元前221年始皇帝* *二十六年，***統壹天下，刻石。
其他評估
沈建華:總有壹群人對中國文化懷有敬意和感情。
鄭慧心:香港是龔堯的福地。
王肅:這是壹個很難產生大師的時代。
李俊明:龔堯的心還是很貼近人民的。
李卓芬:龔堯有壹種古老的好奇心。
張靜怡對他書法的評價是“無所不能”
林倫倫對饒先生的評價:饒先生“精通六學，始能備九能。”