顏真卿從小好學，識字。他的書法受到殷家、祖家的影響，同時又受到張旭的指導。他還廣泛吸收了蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等歷代著名書法家的營養。經過全面的學習，他創造了壹種傑出的、雄偉壯麗的獨特風格，被稱為顏體，成為代表唐朝的大書法家。他的書法開創了中國書法發展史的先河。顏真卿的楷書有壹種莊嚴雄偉的風格。他的筆橫而輕，豎而重，筆法渾厚。結構上，方密圓。豎筆中間略彎，中間軟而有彈性，筆觸沈重，中心性強，更增添了他瑰麗、圓潤、豐富的美感。
中國楷書在唐代達到頂峰，成就以顏真卿為代表。唐代後來的書法家劉公權也受到顏真卿的影響，後來被稱為劉燕。顏真卿的書法充滿力量和風格；而劉公權的書法，則強調剛勁有力，所以也被稱為“顏古”。顏真卿的草書簡潔蒼勁，有跌宕起伏的特點。他的筆氣勢磅礴，巧妙自然，有篆書的味道，但草書仍不失魏晉風度。在書法理論方面，顏真卿有壹本書叫《張長史筆法十二義》。
顏真卿傳世的書法作品很多，有名家墨跡，楷書如竹山堂聯詩帖、告白帖；草書包括紀明的《祭侄稿》、劉忠的《帖》、《湖洲帖》等。其中，除《紀明祭侄稿》外，其余作品的真偽仍有不同意見，但均以墨跡流傳。紀明的手稿，我侄子的紀念，是壹個草案文物。寫得很自然，手稿滿紙，卻顯示出顏真卿書法的魅力。
顏真卿壹生寫了很多碑，流傳至今:多寶塔碑，結構端莊致密，美觀迷人；“東方朔畫贊碑”，具有濃郁的清遠風格；《金天王祠銘》更顯凝重蒼勁；“臧懷克碑”雄偉渾厚；“過杯”婉約流暢；《麻姑仙壇記》蒼勁莊重，結構精巧，韻味十足。《大唐賦》，刻於崖上，是顏真卿最大的楷書，書法方正流暢，不露筋骨。宋代紀念碑，也被稱為宋廣平紀念碑，是開放和充滿活力的。《八官亭報善行》，氣象嚴整；《元結北》蒼勁深遠；《甘露詞書》，重在和諧；李碑書法剛健，但筆畫細，與其他碑不盡相同。顏碑出土於1922。其字畫如新，是顏真卿碑刻中最能傳達原始風貌和精神的壹幅。他的書法豪放工整，是晚年的代表作。《顏氏廟碑》書法豐富，也是他晚年的得意之作。
顏真卿的書法也被刻成很多書法帖，歷代收藏的書法帖大多有顏真卿的作品。單帖有《爭席》、《托使》、《送別裴將軍詩》、《仙壇小字記》、《送別劉太沖》。其中“爭座”最為著名。此貼為草書，取材於原石，現Xi安碑林；這個帖子是他的手稿，是壹個不經意的傑作。米菲認為顏真卿書法第壹是因為篆書的味道。顏真卿書法特藏於宋刻《忠義堂書帖》，《* * *》收藏顏真卿書法作品45種，浙江博物院藏宋拓獨本。
王羲之的壹生
王羲之(約321-379)東晉臨猗人。他家是晉朝為數不多的世家子弟。他的祖父是商人。他的父親，王匡，是淮南太守。曾主張進士渡江，江左建立東晉。王羲之的叔叔王導，天下聞名，是東晉的宰相。而他的另壹個叔叔，王敦，是東晉的軍事統帥。東晉時王瑯琊執政過壹段時間。
因為這個背景，王羲之壹做官就當了郎中，然後為郁亮參軍，再轉任寧遠將軍、江州刺史，最後達到了當右軍將軍、收集內史的目的。所以人們也稱他為“王右軍”。
王羲之為人率真，不拘小節，從小就沒有仰慕過李蓉。《世說新語》載有王羲之“臥榻之談”的美談。
晉代另壹位大學者郗鑒想嫁給王家，於是派他的門生去王家擇夫。王導讓人在東廂房下逐壹觀察他的子侄。門人回去，報說，王手下的少年都好。他們聽說客人是Xi家派來選女婿的，他們看起來都很矜持。只有壹個人光著胸露著腹地在東床上吃飯，好像不知道這件事。郗鑒聽了說:“這就是我要找的丈夫。”後來發現王羲之就是那個空腹吃飯的人，就把女兒嫁給他了。
從這件軼事來看，王羲之從小性格就比較豁達，很少關心小事。或許這也是他的書法蒼勁開放，大氣灑脫，風度瀟灑的原因之壹。因為這個典故，後來人們就把“東床潭”、“東床潭”作為女婿的美稱，或者把別人的女婿叫做“靈潭”。
由於王羲之難得的名聲，朝廷官員和大臣都對他的才能愛不釋手，多次被召去當中學助教和尚書，但他都不肯接受辭呈。他不喜歡當官，更喜歡清靜。在任期間，他曾向參與國事的宰相謝安和殷浩表達過重要而實際的政治觀點。他還為饑餓者開設了壹個倉庫。所有這些都顯示了他正直而不欽佩李蓉的性格。
王羲之從小熱愛書法。他年輕時跟隨他的姑姑著名女書法家魏夫人學習書法。渡江後，他又學習了李斯、曹、張芝、、蔡邕、、梁遊等前輩的書法。這使得他的書法融合了各家之長，自成壹家。此外，他家有很多人擅長書法，他的父母王導、王匡、王逸都是大師級人物，這對他的書法學習也意義重大。
王羲之對真跡、草書、書法都有很深的認識。他的真書別出心裁，密密麻麻，開辟了新境界；他的草又長又厚；他的行書充滿了魅力和力量。人們稱他的文字“飄如浮雲，敏捷如龍”；“龍躍蒼天，虎臥鳳閣”。
王羲之的書法有很多木刻，如《論樂顏》、《黃庭靖》、《東方朔畫頌》等，在中國古代書法史上都占有重要地位。他的草書在墨寶傳世的有十余種，如冷切棒、姨媽棒、初月棒等。雖然這些墨寶是唐朝的復制品，但它們都是稀世珍寶。他的行書《快雪艷陽帖》只有24個字，被清乾隆皇帝列為“三喜帖”之首。
《蘭亭序》是王羲之最著名的傑作。從文學的角度來說，是壹篇文字優美，情懷曠達的精彩文章。從書法的角度來看，它被稱為法貼的皇冠，被歷代著名藝術家精心研究。
王羲之還擅長繪畫，是較早的也擅長繪畫的書法家之壹。他的妻子Xi和他的七個兒子都擅長書法，他們是世界聞名的書法世家，這在中國古代歷史上也是罕見的。尤其是他的小兒子王獻之，繼承了父親的學識，並進壹步創造了壹個獨特的世界。他的書法和繪畫都很漂亮，很精彩，他甚至和他的父親壹樣有名，被稱為“二王”。
1.皇家圖書館員的職業生涯
公元778年，唐代宗大理十三年，劉公權出生在京兆花垣(今陜西省耀縣)。其祖劉，唐泰州秀才曹參軍，其父曾任儋州刺史，其弟為唐朝名臣劉公綽。
憲宗元三年(808)，31歲的劉公權為進士紀，弘慈當年考中進士。從此，劉公權開始了漫長的仕途，甚至生活過七個朝代:憲宗、穆宗、景宗、文宗、武宗、玄宗、宗彜。
憲宗時，劉公權為省學書記。“李廷鎮·周霞，變成了壹個大權在握的秘書”(《舊唐書》)。李廷與劉有此交情，所以劉晚年也為其書立碑。
穆宗即位，劉公權入戲。穆宗召見劉公權說:“我在佛堂裏看到妳的字跡，想了很久。”這壹天，我祭奠右拾遺，補翰林學士壹職，移右補缺，封袁外郎。此後，他壹直在穆宗、景宗和文宗王朝任職。皇帝的幸運和富裕的生活並沒有給劉公權帶來喜悅。但是，他心裏有壹種無法逃避的苦悶和隱隱的羞愧。他熱愛書法藝術，但他不想把它作為自己的全部生活；建功立業的事業心時刻在胸膛裏跳動。皇帝的侍從地位只等同於“工作願望”。於是，他的哥哥劉公綽給宰相李宗欽寫了壹封信，說:“哥哥苦心言。他先侍奉書籍看用途，對自己的工作頗為感激。他真的很慚愧，懇求換個軍銜。”於是他換了右大夫，又換了印信部、兵部二郎、學士弘文館。
唐文宗非常喜愛劉公權的書法，還被召去擔任書法家，動過勸大夫，後來又改行做了中國書法家，成了翰林書法學士。三年後調任工業部部長助理，他轉入了學士。
吳宗朝，辭其職，授權騎常侍。總理崔迅把它作為學士學位和法庭法官。
宣宗稱帝時，左授長子任，改客，遷博士紫光祿，上朱國，河東郡開國之父。回到左昌時，郭子獻了酒，又翻了壹遍工部的歷史。
宗彜年間，鹹通初年，劉公權改為少府太子、少師；死於鹹通六年(865年)，賜太子，時八十八歲。
劉公權事業有成，只是在八十二歲的時候，因為年紀大了，反應有點慢。他在受勛的時候，不小心犯了壹個錯誤，被禦史彈劾。結果他被罰了壹個賽季的工資。歷代皇帝都愛他的書法，愛他的詩才，連他的建議都願意接受。劉的壹生，除了在外做官的壹點時間，基本上都是在京城，在皇宮，在皇帝身邊。終其壹生，他都在為王室、大臣和親友寫作。劉公權就像壹只關在禁籠裏的金絲雀。這樣的生活讓他缺少了恢弘的氣度，開闊的視野，廣闊的生活來源。顏體從碑到碑壹直在變，劉體成熟後變少了。顏真卿如咆哮的激流，劉公權卻如深山老林中流淌的洞水。這是兩種不同的人生感悟。
2.高尚的品格修養
劉公權從小接受劉氏家訓中關於“德”的教導，所以他以德為根，壹生“學經”。他在生活和書法上都有儒家風範，劉公權的《筆諫》成為後世學者的“楷模”；
穆宗是壹位隱居的政治家。他問公筆有什麽用，公就對他說:“用筆在心，心有常。”妳可以改變妳的容量，知道妳的筆的建議。(舊唐書)
穆宗懶於政事，劉公權以書喻政，巧妙地出謀劃策。從此“心正筆正”的理論流傳後世。這壹點從劉公權在“禁書”時敢於直言或委婉勸誡的行為中可見壹斑。
劉公權在皇帝和朝臣面前表現書法，是他“侍書”生活的另壹面。他的詩才和文才讓皇帝“惜之如金”。
盡管如此，劉公權的心思並不偏向於此。外在的榮耀無法驅散內心的苦悶。他“精通儒家經典，尤其是詩、書、《左氏春秋》、《國語》和《莊周》。他每解釋壹個意思，就要說幾百個字(《新唐書》)。這裏值得註意的是，他在研究儒學的同時，也研究了莊子，而且非常精妙。同時，劉公權從儒釋道中吸收靈魂的滋養，尋求互補與平衡，尋求某種超脫。他與佛道有大量接觸，書法創作多種多樣。他寫了很多次金剛經，但是現在他只看到敦煌拓片，但是在劉舒有很多人記錄了金剛經。此外，還有《經序》、《詩經》、《杜》等。他寫了很多唐代僧人的題跋和塔銘，其中最著名的是他的《大法師神秘塔銘》。劉玉-佛寺也有許多書籍和古跡，著名的，如“慧遠觀重樓明”和“福托林吉紀念碑”是其中的佼佼者。劉公權既有佛道慰藉心靈，所以在滾滾紅塵中頗為超脫。他甚至不屑於金錢。他給人寫碑，每年收入豐厚。家奴海鷗和龍安經常偷他們的錢和物，他都掉以輕心。
此外，劉公權也是“知性情”，但“難奏曲”，俗話說:“聞曲而驕。”(《舊唐書》)劉公權有很多方面的知識和修養，所以他的頭腦所滋養的書法藝術也是搖曳多姿的。它的剛毅和正直，以及它非凡的佛教和道教的風範，都鑄造在劉舒的性格中。
劉體之路
在劉公權面前，有許多久負盛名的藝術家。如何在新的歷史時空裏超越前人，創造新的書法風格，是劉公權面臨的嚴峻挑戰。他沒有退縮，而是經過幾十年孜孜不倦的磨礪，廣施拳腳，最終以全新的理論創造了壹個“劉體”，在中晚唐呈現出新的面貌。
1.登頂之旅
劉公權在書法上的成功絕不是壹蹴而就的，他的歷史大致可以掃描為四個階段(此處僅描述他的楷書，草書見關壹節)。
(a)早期:展望世界末日。
這個時期是從二十歲到六十歲。宋代趙明誠《金石錄》載:貞元十七年(801)，劉公權二十四歲時，已寫碑《河東祭李碩碑》；這個碑是鄭飛寫的，原石在洛陽丟失了，但可以想象這是壹本年輕的榮耀之書。元和十五年，四十三歲，劉舒撰《左長史·薛平碑》；長慶四年(824)，47歲寫《大覺禪師塔明》等。雖然這些書已經消失了，但是可以看出他二十多歲的書法功底還是受到了社會的重視，否則也不會受到這些權貴的青睞。劉50歲以前的作品只有《洛神賦十三行後記》和《金剛經刻石》(敦煌本)(見下文介紹)。由此可見，他學習了錘洞、王羲之的書法風格，模仿了余士南、歐陽詢、褚遂良、陸柬之的筆法。
據《金石錄》記載，劉公權50歲以後的作品有:《涅槃和尚碑》(51歲)、《李生碑》(52歲)、《王波碑》(53歲)、《總監魏文科墓誌銘》(54歲)、《太清宮鐘鳴》(54歲)、《劉聖軒碑》等。劉五十歲以後，僅存《李生碑》、《大唐慧遠觀鐘樓明》和《墨梨跋》，顯示了劉楷書的概貌。雖然他可以看到它並進入該國，但它尚未成功。康有為說:“劉澄掛平西王牌位學易闕石祠而無其厚靈，體質未達。那時候，公劉已經四十多歲了，書是這樣的。了解古代的大師們並不容易。後人或稱此碑，而未解書者。”劉公權如果不能長命百歲，60歲之前也不會成為書壇巨人，雖然名聲很好。
(二)鼎盛時期:劉體的豐功偉績。
在60歲以後的十年裏，劉舒進入了它的全盛時期，就像壹個晴天。這壹時期的文獻中有近二十座紀念碑，如蘇峰碑、焦健金蔔郎中崔娥碑、淮南魏建軍蘇園碑、宜陽郡王府磷碑等。其中，神秘寶塔碑和神策軍碑是劉題的典型，聲譽最為突出。
到了《神秘塔碑》和《神策軍碑》的時候，劉體已經取得了巨大的成功。中唐壹肥，用筆作深註，清脆、快健，重於方，扶於圓，在蹲伏與鋪展之間顯出細而硬的線條，稱為“六谷”(後述)。筆畫之間，各有特色，橫的長輩瘦而舒展，橫的矮的壯而有力；豎畫比橫畫粗，是主筆，求其變；其撇，長者輕，而矮者重；它的重音必須是沈重的，顯示出蓬勃的力量；它的勾、踢、挑必須停下來，然後迅速回到前面。劉體的字和顏真卿書中的字差不多，左右均衡，但長而有力，中密外疏。綜合來看，劉體的文筆如下:“轅門居秩，衛生新”(岑宗丹書評):“書家說畏避易，鷹下饑(魏標)，不足以形容其急”(王士禛《赤北談》)。劉體法度嚴，臉又胖了。為了清新，為了剛強挺拔，為了單薄堅硬，他懂得了精神。晚唐時期，人們以壹種新的書法風格及其迷人的美來欣賞劉體。
(3)中期:夕陽的魅力。
七十歲之後的十年，劉公權進入了壹個新的發展時期。在這壹階段，有許多書和碑，即據《金石錄》，有70歲的尚於記，山南西路節度使碑等，71歲的書有牛森如碑，太子太傅劉冕碑，73歲的書有普光王廟碑等。今天，我只看到了太子太傅劉冕的紀念碑，賢祠的紀念碑和虞的紀念碑。
從以上紀念碑可以看出，劉公權似乎想在《神秘塔碑》、《神策軍碑》生動揭示劉體之後，再創壹個新境界。我想用簡單滲透筆法，用簡單滲透結構，用優雅滲透韻味。故中期采削鋼鑄之筆，隱拋筋露骨之結構，斂嚴陡風棱。清代楊守敬對此深有體會，他說:“龔偉廟碑，龔偉廟碑，劉冕，蘇峰，終究都是卑微的。”(《學妳的話》)他甚至認為“‘高’碑特別完美”。《人的紀念碑》(61歲)和《蘇峰紀念碑》(60歲)雖然寫於70歲之前，但70歲之後的變化的思想根源早已潛伏在那裏。但“柳骨”磨礪了幾十年，劉公權最終未能煥然壹新。這壹時期，我們只在冉冉的夕陽下看到了劉舒的魅力。
(D)晚:劉舒的晚霞。
在八十歲以後的八年裏，劉公權進入了人生和書法創作的後期。他依然滋養著生活和書法:生活在書法的創作中前行，書法為生活增光添彩。八十七歲時，他還有壹本書《太保太子魏碑》(載於《保辨》)。從他的代表作《福東林碑》中，我們可以看到，他在碑的字裏行間折射出了他生命中最後的晚霞。那種風采不再是朝陽般充滿生機的光輝，也不像正午的烈日，而是燦爛的夕陽；壹筆之利轉入內，神韻貼近自然，全篇的主旨和親和力都是大師晚年的心思和老筆造成的。劉公權像壹個覺悟的人，走到青山深處，爬到山頂，最後消失在阿裏山，把書法的靈魂刻進書法的山峰。
站在巨人的肩膀上
劉公權成功的桂冠，不僅僅是辛勤的荊棘編織而成，更是挑在巨人的肩膀上。他善於吸收所有書法家的智慧和成果，並把它們變成自己的書法家。
(壹)引自鐘書和王澍。劉公權學的是錘書，在金剛經裏可以看到，劉勰已經點明了。唐人對“二王”的了解更多，但劉公權卻能以形似取神的方式學習王書。曾雲、王士禛:劉公權“寫《蘭亭集序》壹書帖，雖遠去殷珊室，要能取經神而留跡。”然而，董其昌是最親密的朋友。他從劉公權的《向王學習》壹書中看到自己的形與王分離，神與王合壹，意識到筆古無力，便從劉發轉向右軍(《書上向王學習》)。其實從劉公權的草書中可以看出，有些作品既有王的血性、神韻、神韻，又有王書的樣子。從王澍那裏汲取書法的營養，是劉樹生生命的源泉之壹。
②來自歐洲和楚國。《劉舒》是從歐陽詢和褚遂良的著作中翻譯過來的，批評者很多。米芾認為，劉。康有為說:“誠則歐洲之變。”康有為也認為是壹個薄而硬的學派，然後褚遂良、劉公權、都屬於這個學派(易)。劉熙載認為劉與歐、楚關系密切，即《益州廟碑》為後人收藏劉叔誠，但雄渾婉約，與楚公(藝綱)相似。歐叔筋骨外露，結構謹慎。楚舒的用筆靈活、流暢、優美，給了劉公權有益的啟示。
(3)出自《晏殊》。劉舒從顏真卿的書中獲益匪淺。蘇:“劉的書出於美，卻能創出新意。”(《東坡題跋》)朱雲:“蓋法為美，使之渾厚富庶，自稱壹家。”(《續書·斷》)具體書籍方面，有的說《神秘塔》是郭家廟的臉面(《劉熙載·藝術綱》)；有人說魯公的臧懷科碑“最開”，有人說“劉簡建議學美是起點”(郭尚賢《房建亭題跋》)；有的說嚴的李碑“與家廟結構相同，富於道德，故為誠信之鼻祖”(王世貞《益州山人稿》)，等等。劉雪艷主要有四個方面:
首先是學習嚴的法度。顏真卿楷書在筆法、構詞法等方面準備充分，劉在此基礎上得與失，使之更加完備。二是學習他那迷人的文筆，把他的魅力化為自己的秀。第三是學習他的性格和書的結合。晏的人格高尚，晏殊的文風清麗，柳公權也是書美與人美結合的典型。第四，學習嚴的改革精神。嚴開拓了超越王書藩籬的瑰麗境界，不僅與王羲之比肩，而且為盛唐開創了自己的書法風格，奏響了盛唐之音。劉又改之，開創了元及以後的新書體例，豐富了大唐之聲。
當然，劉公權學到了很多。他既向其他書法家學習，又從民間書法(如北碑)中汲取營養。例子很多，我就不壹壹列舉了。
特別需要指出的是，劉公權的成功在於有壹個互相學習、取長補短的群體。比如比劉公權大十歲的沈傳師，比劉公權小十三歲的裴秀，都算是和劉公權壹個類型的書法家:他們是“清新派”和“新銳派”。劉公權的著名碑《神秘寶塔》是裴秀寫的，裴秀的著名碑《圭峰定慧禪師碑》是劉公權封的。而裴的這塊碑，則顯示了的影響，“其參之細，用筆之巧，結之密，皆與誠相諧”(《石喻》)。劉公權的哥哥劉公卓也擅長書法，所以互相影響也在情理之中。
劉公權能蛻變成巨人，不僅需要睿智的心、質、量、度、形、神、韻，還需要過人的身手和刻苦的訓練，特別是要有自己的精神和人格。這就是劉公權成為劉公權的原因。
關
顏真卿的碑碣如此之多，足以建壹座碑林，劉公權寫的碑碣也可以立於壹座林中。但是炎帝的壹個碑面不壹樣，而劉體的另壹個碑面壹樣。如果從同壹個角度來看，那麽炎帝有其異有其同，這也是它呈現出炎帝整體風格的原因。另壹方面，如果我們觀察差異，那麽劉體在相同中是不同的。只是劉舒的同多異少，這可能與他寫別人寫的碑文，與他制定規則和刻板的心態，與他狹窄的生存空間有關。但是劉舒也有各種各樣的優雅、多樣性和美麗。
圖書理論命題
劉公權著名的書論命題是“人寫正確”，學書人幾乎人人都知道；“燕劉金谷”的評論也廣為人知。
1.“心正筆正”
劉公權給唐穆宗的委婉建議是“正心正筆”。這句名言可以從以下兩個方面來理解。
首先是從倫理學的角度分析人格與書法的關系。
儒家非常重視倫理道德。在儒家的文化坐標中，書法被視為壹種“心學”。劉熙載《藝概》曰:“故書也，學也。”這個起源來自漢代。楊雄《法眼問神》雲:“言也，心也；書，心畫。聲畫，君子小人見。聲畫師，君子小人好動情！”楊雄認為“書”與內心世界交流。君子可以從“書”的這幅“心畫”中流露出美，小人也可以在這幅“心畫”中露出真面目。三國時期，鐘繇在《書法》中說:“字跡也是有界的；美的也是人。”劉公權豐富和發展了這壹思想。他的“正心正筆”說，把人格、道德與書法的關系用新命題聯系起來，既是唐代這位大書法家的寫照，也是壹次成功的“筆諫”，取得了壹定的成效。這引起了後世學者的極大興趣和稱贊。宋代蘇軾在曾雲的詩中寫道:“何以傳家法匆匆，當欲見誠意？”(《劉二侄求書》)元代趙炎說:“遊鈞曾作《變鵝書》，諸書神仙書，字正腔圓。見劉得正處，千年筆尚名。”(《唐柳城掛楷書(杜)》的原文)等等，等等。
不僅如此，後世也對這壹理論進行了闡述。明代項木從“正心正字”出發，形成了“正心正字正字”的書法秩序，認為“正心”應視為“誠”、“知”、“體”。然後通過“信行”達到“深造”，書法也能產生新意、妙意、怪意(見《書法雅詞與心性》)。哲學史上有壹門“心學”。路松九元和王銘守仁都把“心”視為宇宙萬物的本源，提出“聖人之學，心之學，姚舜禹之互施互受”項木認為，書法也是壹個“心學”的過程，其邏輯起點應該是“正心”，最終會達到“自由的王國”。清代劉熙載曰:“書如。如果妳學習，如果妳有才華，如果妳有抱負，總之妳就像壹個人。”“用筆用墨，全憑人的氣質。如果妳是壹個理性的人，書中的第壹件事。”(《美術大綱》)這些都與“心正筆正”息息相關。
“心筆之義”強調書法家的人品修養，後人常以人品作為評書的標準之壹。蘇軾曾說:“劉字正，筆正。這不僅是諷刺，也是合理的。天下小人書法雖精，但面部表情總是媚上加媚，不知人情，就像子涵所謂的斧賊。隱瞞真相。然而，如果人們仍然討厭他們的書，他們就會知道。”(《東坡題跋》)因此，宋王朝的奸臣蔡京，因其人品卑劣，被書法家排擠。這壹命題從創作角度深刻揭示了書法與書法家內心世界的復雜微妙關系，也是書法家個性在書法中的外化和表現。由此也可以觀察書法家的心態，進而對其作品做出恰當的評價。
其次，分析書法技法本身。
梁青·舒同《論波羅安書與孔孚古元書》說:“心正筆正。前人多以道家為解，獨兄則不然。只要用壹根很軟的羊毛掉紙，就不怕不規範，不小心控制，膚淺恍惚，自然安靜。"其實，不僅在梁，早在宋代，姜夔在《續書譜》的"用筆"壹節中就說過，"心正筆正"、"意在筆前，字在心後"都是名言。清代周興廉在《我看臨池》中寫曾雲:劉公權說“心正筆正”。筆正而鋒易正，中則鋒。他又說:“古人說心有常而氣定，氣定即腕動，腕動即筆端，筆端即墨註，墨註即心凝，心凝即修身，無心而全意，違法而全法。這是很自然的努力，省去了很多話和建議。所謂壹勞永逸。“對這些技術進行評論並不是沒有道理的。但它的重要性沒有“性格”理論重要。
2.《燕劉金谷》面面觀
前人評價顏真卿的詞充滿“筋”，劉公權的詞充滿“骨”，故稱“顏劉金骨”。宋·範仲淹委托施:“延壽之筆，延古。”
“骨”字意為剛勁有力，氣勢磅礴。金煒夫人的《筆圖》說:“擅力者瘦骨嶙峋，不善力者多肉；瘦骨嶙峋多肉的叫金淑，肥碩多肉的叫墨豬。”書法史上談“骨”的人很多。以“壹點如落石”為例，指的是壹點要凝聚過去運動的力量，這是藝術家內心的表現，但不是緊張的，而是有力而細膩的，這就是所謂的“骨”現代美學家宗白華雲說:骨是有力而突出的筆墨，從內部發揮出壹種力量。雖然不談透視，但是可以有立體感，對我們產生壹種感動的力量。
“筋脈”壹詞有多重含義，或指筆鋒，或指寫書時筋脈相連、有力。筋也和肉聯系在壹起，叫做“筋”。顏和劉也說過，比較他們的顯著特點是:顏書多肌肉，但不是無骨，顏真卿的書也強調骨的力量；劉舒的骨頭是光禿禿的，但他們不是無肉的，只是傾向於瘦，而劉公權非常重視骨法。“六谷”這個詞可以理解為:
(1)骨骼強度。劉公權最執著於骨力的體現，小心翼翼的逆勢跑中心，小心翼翼的護頭藏尾，把神力集中在臺詞上。他加大手腕力量，筆法變直，如《錐畫沙》、《印印泥》等。他的筆觸是緊迫的，不啄，在緊垂直的筆；踢撇處，常勛使前矛；在轉折和換筆的地方，大部分都是方筆。