詳情請看網頁韓熙載夜宴圖。
名稱 韓熙載夜宴圖 類別 設色畫 年代 五代(原跡已佚失,今版本為宋人臨摹本) 作者顧閎中 文物現狀 絹本，寬28.7厘米，長335.5厘米，現藏於北京故宮博物院。
編輯本段作者簡介
顧閎中，約910年生，980間逝世，五代南唐畫家。江南人。元宗、後主時任畫院待詔。工畫人物，用筆圓勁，間以方筆轉折，設色濃麗，善於描摹神情意態。存世作品有《韓熙載夜宴圖》卷，繪寫南唐中書侍郎韓熙載夜宴。該畫真實地描繪了在政治上郁郁不得誌的韓熙載縱情聲色的夜生活，成功地刻劃了韓熙載的復雜心境。為古代人物畫傑作。但有人將此畫斷為宋人摹本，未得公認。這就是我們今天看到的，也是顧閎中唯壹的傳世作品，藏於北京故宮博物院。
編輯本段文物描述
《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作，中國十大傳世名畫之壹。它以連環長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載為避免南唐後主李煜的猜疑，以聲色為韜晦之所，每每夜宴宏開，與賓客縱情嬉遊。此圖繪寫的就是壹次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準確流暢，工細靈動，充滿表現力。設色工麗雅致，且富於層次感，神韻獨出。 為了適於案頭觀賞，作者將事件的發展過程分為五個既聯系又分割的畫面。構圖和人物聚散有致，場面有動有靜。對韓熙載的刻畫尤為突出，在畫面中反復出現，或正或側，或動或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無壹絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻的揭示了他內心的抑郁和苦悶，使人物在情節繪畫中具備了肖像畫的性質。全圖工整、細膩，線描精確典雅。人物多用朱紅、淡藍、淺綠、橙黃等明麗的色彩，室內陳設、桌椅床帳多用黑灰、深棕等凝重的色彩，兩者相互襯托，突出了人物，又賦予畫面壹種沈著雅正的意味。 《韓熙載夜宴圖》是五代大畫家顧閎中所作，這幅畫卷不僅僅是壹幅描寫私人生活的圖畫，更重要的是它反映出那個特定時代的風情。由於作者的細微觀察，不放過任何壹個細節，把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致，畫面裏的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在這幅巨作中，畫有四十多個神態各異的人物，蒙太奇壹樣地重復出現，各個性格突出，神情描繪自然。《韓熙載夜宴圖》從壹個生活的側面，生動地反映了當時統治階級的生活場面。畫家用驚人的觀察力，和對主人公命運與思想的深刻理解，創作出的這幅精彩作品值得我們永久回味。 全卷分為五段，每壹段以壹扇屏風為自然隔界。
第壹段聽琵琶演奏
描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現演奏剛開始，全場氣氛凝註的壹剎那。畫上每壹個人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上，結構緊湊，人物集中。但人們斂聲屏氣的神情中使場面顯得十分寧靜，從這彈奏琵琶的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內心情感。畫家對於不同的人物，根據他們不同的身份和年齡，刻劃出他們各自不同的姿態、性格和表情，顯示出作者不同凡響的畫藝。此段出現人物最多，計有七男五女，有的可確指其人，彈琵琶者為教坊副使李佳明之妹，李佳明離她最近並側頭向著她，穿紅袍者為狀元郎粲。另有韓的門生舒雅、寵妓弱蘭和王屋山等。
第二段集體觀舞
描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓，氣氛熱烈而動蕩。其中有壹個和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在註視著韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎，露出壹種尷尬的神態，完全符合這個特定人物的特定神情。
第三段間息
描繪的是宴會進行中間的休息場面，人物安排相對松散。韓熙載在侍女們的簇擁下躺在內室的臥榻上，壹邊洗手，壹邊和侍女們交談著，也是整個畫卷所表現的夜宴情節的壹個間歇，整體氣氛舒緩放松。
第四段獨自賞樂
人物疏密有致，樂伎們的吹奏動作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調動了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟壹個侍女說話。奏樂的女伎們排成壹列，參差婀娜，各有不同的動態，統壹之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。
第五段依依惜別
畫面描繪宴會結束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調笑的情狀，結束了整個畫面。完整的壹幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沈郁的氛圍，在醉生夢死的及時行樂中，隱含著韓熙載對生活的失望，而這種心情，反過來又加強了對生活的執著和向往。
編輯本段屏風作用
畫面中屏風和床榻等家具的使用，具有壹種特殊的作用，壹方面起到了分隔畫面，使每段畫面可以獨立成章。另壹方面又把各段畫面連系起來，使整個畫卷形成了壹個統壹的畫面。在人物形象的刻劃上，更凸顯畫家卓絕的功底，特別是主要人物韓熙載，分別在五個畫面之中出現，但每個場景的服飾、動作、表情都不盡相同，但他的形態與性格卻都表現的前後壹致。
編輯本段作品賞析
《韓熙載夜宴圖》在用筆設色等方面也都達到了很高的水平，如韓熙載面部的胡須、眉毛勾染的非常到位，蓬松的須發好似從肌膚中生出壹般。人物的衣紋組織的既嚴整又簡練，非常利落灑脫，勾勒的用線猶如屈鐵盤絲，柔中有剛。敷色上也獨有匠心，在絢麗的色彩中，間隔以大塊的黑白，起著統壹畫面的作用。人物服裝的顏色用的大膽，紅綠相互穿插，有對比又有呼應，用色不多，但卻顯得豐富而統壹。如果仔細觀察，可以看出服裝上織繡的花紋細如毫發，極其工細。所有這些都突出地表現了我國傳統的工筆重彩畫的傑出成就，使這壹作品在我國古代美術史上占有重要的地位。
編輯本段歷史事件
此畫卷據傳系宮廷畫家顧閎中奉後主李煜之命而畫，此畫卷中的主要人物韓熙載是五代時北海人，字叔言，後唐同光年進士，文章書畫，名震壹時。其父親因事被誅，韓熙載逃奔江南，投順南唐。初深受南唐中主李璟的寵信，後主李煜繼位後，當時北方的後周威脅著南唐的安全，李煜壹方面向北周屈辱求和，壹方面又對北方來的官員百般猜疑、陷害，整個南唐統治集團內鬥爭激化，朝不保夕。在這種環境之中，官居高職的韓熙載為了保護自己，故意裝扮成生活上腐敗，醉生夢死的糊塗人，好讓李後主不要懷疑他是有政治野心的人以求自保。但李煜仍對他不放心，就派畫院的“待詔”顧閎中和周文矩到他家裏去，暗地窺探韓熙載的活動，命令他們把所看到的壹切如實地畫下來交給他看。大智若愚的韓熙載當然明白他們的來意，韓熙載故意將壹種不問時事，沈湎歌舞，醉生夢死的形態來了壹場酣暢淋漓的表演。顧閎中憑借著他那敏捷的洞察力和驚人的記憶力，把韓熙載在家中的夜宴過程默記在心，回去後即刻揮筆作畫，李煜看了此畫後，暫時放過了韓熙載等人，壹幅傳世精品卻因此而流傳下來。
編輯本段珍品郵票
我國於1990年12月20日曾經發行了《五代·韓熙載夜宴圖》郵票，全套5枚連印。由“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個既獨立又相互聯系的畫面構成，每壹個畫面以屏風相隔，展現了韓熙載開夜宴行樂的場景。
編輯本段相關資料
韓熙載(902-970),字叔言，五代十國南唐官吏，青州人。後唐同光進士。因父被李嗣源所殺而奔吳。南唐李升時，任秘書郎，輔太子於東宮。李璟即位，遷吏部員外郎，史館修撰，兼太常博士，拜中書舍人。 958年(交泰元年) 錢貶值，他提議鑄鐵錢，提高幣值。壹枚新大錢，當十枚舊錢；壹枚新小錢，當二枚舊錢。仿“開元通寶”規格，徐鉉為書篆文。新錢鑄成，廣為流通。韓熙載拜戶部侍郎，充鑄錢使。後升任兵部尚書，勤政殿學士承旨。 他博學多聞，才高氣逸。舉朝未嘗拜壹人。善為文，史稱“制誥典雅，有元和之風。”文人、道釋求他撰寫銘誌碑記者不絕。又善談論，審音能舞，畫筆精妙，工書法，與徐鉉齊名。善品評歌舞書畫。他放蕩嬉戲不拘名節，蓄有愛妓王屋山。王屋山俊慧異常，能歌善舞。韓熙載嘗自擊鼓，讓屋山舞“六幺”，以此為樂。有《韓熙載夜宴圖》、《縱樂圖》，記其奢侈生活。 後主(李煜)以其盡忠敢言，屢欲封他為相，而嫌其荒誕，遂擱置。 他累官至中書侍郎，光政殿學士承旨。卒後追封為右仆射同平章事，謚“文靖”。有《定居集》、《擬議集》(已佚)、《格言》50余篇，論古今王霸之道，舒雅為之作序。 五代十國（907-960年）時，大多數士大夫蓄有歌伎（或稱家姬、樂伎）。據史書記載，韓熙載家即有歌伎40餘人。 有史書稱，中國婦女纏足之惡俗即出自李煜。 韓熙載死後四年，宋開寶七年（公元974年），宋發兵攻南唐，次年破金陵，李煜投降，在宋王朝過著“以淚洗面”的屈辱生活，也在這時寫下了“春花秋月何時了”等哀怨淒婉的千古絕唱。宋太平興國三年（978年），李煜死，這回他是被宋太宗毒死的。 歷代著錄的顧閎中《韓熙載夜宴圖》有數本，此卷據各方面考證，當屬南宋孝宗至寧宗朝（1163-1224年）摹本，其風格基本反映出原作面貌，且達到相當高水平，堪稱流傳有緒的古代繪畫珍品。
編輯本段繪制背景
關於《韓熙載夜宴圖》的原作者和繪制背景在北宋《宣和畫譜》卷七中有這樣的記載：“顧閎中，江南人也。事偽主李氏為待詔。善畫，獨見於人物。是時中書舍人韓熙載，以貴遊世胄，多好聲伎，專為夜飲，雖賓客揉雜，歡呼狂逸，不復拘制，李氏惜其才，置而不問。聲傳中外，頗聞其荒縱，然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯之態度不可得，乃命閎中夜至其第竊窺之，目識心記，圖繪以上之，故世有夜宴圖。”
編輯本段母題藍本
《宣和畫譜》的作者認為李煜命人“寫臣下私褻以觀”有失體統，應該“閱而棄之”，但此圖還是入了北宋禦府的畫庫，而且這個畫題在禦府的收藏中還中有幾本，比如《宣和畫譜》中記錄的南唐家顧大中的《韓熙載縱樂圖》等等。元明以來更有多個本子見於著錄書中，徐邦達先生在《古書畫偽訛考辨》中對此有詳細的考證，可見《韓熙載夜宴圖》在畫史上是後代畫家不斷追摹的母題和藍本。
編輯本段壹事多畫
除顧閎中外，還有壹位畫家周文矩。“李後主命周文矩顧弘中圖韓熙載夜燕圖，予見周畫二本；至京師見弘中筆，與周事跡稍異。”（元湯垕《畫鑒》）由此可知，李後主至少派了兩個畫家，去監視韓熙載，了解他的行蹤舉止。畫於乾德五年（964年）。 臺靜農先生在“《夜宴圖》與韓熙載”（寫於1967年）引述宋人著述，稱“後主即位，頗疑北人，鳩死者多，而韓熙載且懼，愈肆情坦率，不遵社法，破其財貨，售集妓樂，迨數百人，日與荒樂，蔑家人之法。”
編輯本段摹本藏地
顧閎中的原跡早已佚失，現藏北京故宮博物院傳為顧閎中的《韓熙載夜宴圖》被認為是存世最古的壹件摹本，壹說是北宋摹本，壹說是南宋摹本。此圖絹本設色，縱28.7厘米，橫335.5厘米，無款。 乾隆初此畫從私家收藏轉入清宮，著錄於《石渠寶笈初編》，1921年溥儀從宮中攜出變賣，後張大千購得，帶到香港。20世紀50年代又從香港私家購回，入藏北京故宮博物館。
編輯本段名畫賞析
《韓熙載夜宴圖》卷以時間為序列，***分五段，每段以屏風巧妙隔開，前後相連又各自獨立，圖中有許多獨具匠心的構思，體現了作者敏銳細膩的觀察力和純熟暢達的表現力。從全圖的結構上看，畫家分別利用三件大的立屏將畫面分為四個部分，每部分內的空間深度感又通過斜置的榻、幾案、屏風等物件的對稱布局來表現；全圖***繪了46人（女21人，男28人），有些人物頻繁出現，各自的形象十分統壹。韓熙載在畫中出現五次，有左側、右側和四分之三正面，但形神不改；他氣宇不凡，眉頭緊蹙，憂心如焚。隨著晚宴情節的發展，韓公從穿黑袍(聽樂)，發展到脫去黃衫(擊鼓)，再穿上黑袍(休息)，後轉入只剩壹件內衣(清吹)，最後又穿上黃衫(送客)，韓熙載屢次更衣 。 前隔水存南宋人殘題“熙載風流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明代程南雲篆書“夜宴圖”，前綾隔水上有清高宗乾隆帝壹題。
聽樂
全場的空氣似乎凝結了，個個都在屏息傾聽，沈湎在悠揚的樂曲裏。坐於榻上戴黑色峨冠為主人韓熙載，他的手自然地松弛下垂。坐在坐榻上壹著紅袍頭戴方巾的客人為當年的新科狀元郎粲，屋內其他或坐或立的客人和女侍都在傾聽歌伎彈奏琵琶，面前陳設的幾案上擺著樽酒果品。 郎粲（字號、裏居及仕宦經歷均待考）約於宋乾德五年（967年）在南唐進士考試中奪魁，當時20多歲，喜歡欣賞歌舞，是韓熙載夜宴席上的常客。南唐應有19名狀元，有記載的有9人。其他10人無記載。 床前座椅上的兩位賓客，約是太常博士陳致雍和紫薇郎朱銑。背對觀者而坐的中年男子即為太常博士陳致雍，他衣著規整，坐姿端正。太常博士壹職主掌朝廷五禮儀式，負責祭祀禮儀並擬議王公及三品以上朝官謚號，是有名的清望之位，非朝廷禮儀方面的權威不能勝任。 在場聽樂賓客還有教坊副使李家明、紫微朱銑、門生舒雅、寵伎弱蘭和王屋山諸人。 在畫的最右邊，也就是坐榻的後邊有壹個床，有黑色金花維帳。床上壹紅被子，還有壹個琵琶。證明有或曾有伎睡於此。 韓熙載對面演奏琵琶的女人，高髻簪花，長裙彩帔，懷抱琵琶，是教坊副使李家明的妹妹樂伎李姬。在她身旁躬身側望的是李家明。站在李家明左側的藍衣少女，是王屋山。另外兩位官員模樣的人，其中有壹個是韓熙載的得意門生舒雅。
觀舞
擊鼓。韓熙載脫去外袍，挽起雙袖，為王屋山跳的綠腰舞（“六麽舞”）擊鼓伴舞，晚宴的歌樂活動進入 韓熙載夜宴圖 觀舞
[1]高峰，也是全卷情節結構的高潮。韓熙載身後留須者為教坊副使李家明。紅衣者為郎粲。好友德明和尚不期而遇此景，在這男女糅雜的聲色之娛裏，使他備感窘困，尷尬地拱手背立，但又不住側耳靜聽這動人的舞樂； 韓熙載曾對德明和尚道出奢靡展宴的用意：“吾為此行，正欲避國家入相之命。”於是他“以貴遊世胄，多好聲伎，專為夜飲，雖賓客糅雜，歡呼狂逸，不復拘制。” 在樂舞禮儀的考證上，卷中聽客和德明和尚作雙手叉合的手勢是宋代致禮的手語「叉手」。 小巧玲瓏的名妓王屋山正應節起舞，而韓熙載在羯鼓前挽起袖管、手抓鼓槌，擊鼓宣示節奏。
六麽舞
《綠腰》是唐、宋樂舞大曲名，屬唐「軟舞」類。又名《六麽》、《錄要》、《樂世》。舞者穿長袖窄襟舞衣，舞姿輕盈柔美。動作以舞袖為主。節奏由慢轉快，舞態之飄逸敏捷，有如鴻鳥驚飛。《六麽》音樂流傳極廣，故有「六麽水調家家唱」的詩句，也常作為琵琶曲獨奏。 畫中王屋山表演《六麽舞》，舞者背對觀眾，從右肩上側過半個臉來，身著天藍色長袖舞衣，微傾頭，稍低眉，雙袖攪舞後，背在身後，微微擡起的右腳正要踏下去，背後的雙手好像要從下向兩邊分開，把她的長袖飄舞起來，表情含蓄嫵媚。《韓熙載夜宴圖》是目前所發現的唯壹壹份有明確時代、特定場合、舞名、舞人名的舞蹈文物。 宋代仍流傳《六麽舞》。南宋官本雜劇段數中有多種「六麽」名目，如：《崔護六麽》、《鶯鶯六麽》、《廚子六麽》等。由此可證，在宋代，《六麽》已被戲曲藝術所吸收。戲曲吸收古代傳統舞蹈的史實，十分清晰地展示出來。
羯鼓
羯（jié）：〔名〕(1) 閹過的公羊。泛指羊 [wether]，(2) 又如，羯膻（羊臊氣），(3) 中國古時的壹民族名。源於小月支；曾附屬匈奴。魏晉時散居上黨郡（今山西潞城附近各縣）與漢人雜處，從事農業，受漢族地主奴役，被稱為“羯胡”。信奉“胡天”。晉時，羯人石勒建立後趙政權，為五胡十六國之壹。如：羯胡 （舊時用以泛稱來自北方的外族）。羯：〔動〕，閹割 [castrate]，羯雞，閹雞也。——清·翟灝《通俗編》）。 羯鼓[an ancient drum] 我國古代壹種鼓。腰部細。據說起源於羯族。 羯鼓是壹種出自於外夷的樂器。用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它發出的音主要是古時十二律中陽律第二律壹度。古時，龜茲、高昌、疏勒、天竺等地的居民都使用羯鼓。 羯鼓處在都曇鼓、答臘鼓（都曇鼓，形狀比腰鼓小。答臘鼓，指揩鼓）之下，在雞婁鼓之上。羯鼓是用山桑木圍成漆桶形狀，下面用床架承放，用兩只鼓槌敲擊。羯鼓的聲音急促、激烈、響亮，尤其適用於演奏急快節奏的曲目，可以在戰場上用於戰鼓為戰士搏擊助威。同時也可在高樓上玩賞風景時演奏，時值明月清風，鼓聲淩空可以傳的很遠，特性與其他樂器差異很大。 羯鼓的槌杖壹般是用黃檀、狗骨、花椒等木材制做而成的。木料必須幹燥，杜絕潮濕之氣，使其柔韌而滑膩。只有木料幹燥，敲出的鼓聲才最清脆響亮，而滑膩是使羯鼓能奏出如同戰馬奔跑的蹄聲。圈鼓身漆桶時要用剛硬的鐵，鐵要經過精煉，圈卷時應該均勻。鐵如果不剛硬，則鼓邊上下不齊，松緊不壹。圈卷時不均勻，則鼓皮有緊有松，敲擊時受力不勻衡。就像弦樂器的琴弦系得不好而使琴聲散逸不準壹樣。這樣的鼓，敲出的聲音也會不符合音律。 唐朝時，很多人喜愛且擅長羯鼓。唐玄宗便是其中之壹，他常說：「羯鼓是八音的領袖，其它樂器不可與之相比。」並作鼓曲《秋風高》，每當秋高氣爽，即奏此曲。當時的宰相宋□深愛聲樂，尤其擅長敲擊羯鼓，他對玄宗說：「擊鼓時，如果能夠頭做到『頭如青山峰，手如白雨點』，便是擊羯鼓的能手。」是說擊鼓時頭不能動，且下手急促，就像急雨壹樣。音樂家李龜年也善擊羯鼓，壹次，唐玄宗問他打斷了多少根鼓杖，李龜年說：「臣已打折了五十只鼓杖。」唐玄宗說：「妳不算特殊，我已經打折了三立櫃了。」 （出《太平廣記》） （《羯鼓史話》作者：曉晨 整理） 經過壹番擊鼓伴舞，疲憊了的韓熙載草草套上外袍，與四位侍女同坐臥榻，壹侍女正侍奉他洗手（端盆者穿藍衣服，身材嬌小，應為王屋山），韓氏用手指輕輕沾水，滿面愁雲，心不在焉 ，旁邊壹侍女托來茶點，另壹侍女在準備著簫、笛和琵琶，畫中的火燭已燃至壹半，預示著夜宴時間已經過半。兩組情景之間以兩個好像剛離開前廳正要走向後室的女子巧妙地連接起來。 坐榻之後也有壹個床，為紅色金花維帳。床上為藍被子，似有人於其中。壹女手拿壹個琵琶，還有三個竹笛。 清吹。韓熙載解衣盤坐於椅上，袒露胸襟，揮扇驅熱，與侍婢說話，欣賞著五個伎女簫笛合奏，似乎沈湎於聲色之中，他身邊三個侍女。 陳致雍（另壹說是門生舒雅）打牙板。五位伎女為坐姿，各具其態，聚散有別，十分生動。畫面的壹角另壹男賓站在屏風旁，回首與屏風外的女子竊竊私語，把觀者的目光又引入了下壹個畫面。 卷中樂伎堂而皇之地排作在主人的堂上或榻上的情形，是在北宋以前未有的情況，北宋以前無婦女在男子面前使用坐具的儀規。另外，在《韓》卷中出現的插屏、椅子、坐墩、牙條、註子和註碗、燭臺等家具器用之形制，亦與出現在其他宋畫的家具器用以及宋墓的出土物壹致。 宴歸、送客。曲終人散，韓熙載穿上黃衫，稍整衣冠，起身與賓客揮手告別。韓熙載面向右方站立，處於觀者視線的中心。他手執鼓槌，舉另壹手示意，熱情留客（？）。那位陳致雍（？），坐而不起，與二伎女依依不舍；卷尾壹女作哭別狀，壹男士以柔情細語極力哄勸...... 此卷不再僅是單純的圖繪，而是整合了視覺形象和文本兩部分於壹體之中。這種變化之所以需要引起特別重視是因為它不僅深深地改變著對繪畫的觀看和理解過程，而且還代表著中國繪畫藝術中的普遍情形——壹幅古畫是往往被不斷地增添新的鑒藏者的題跋。因此題跋與畫之間便有了壹種復雜的關系：壹方面，題跋是因畫而起，反映著畫的優先權，如在故宮本的夜宴圖卷中，本幅之後最早的壹段題跋南宋無名氏所書的韓熙載小傳，其內容有的來自文獻記載，有的則直接圍繞畫中所繪的人物形象來敘述。而後來的題跋者或觀畫者則又按此傳述來辨識圖中的人物形象，或者畫面內空的隱含意義進行生發。這樣，題跋又不可避免地改變著後來題跋者、觀畫者對畫的內容的辨識和理解，題跋又有著優先於畫面的作用。無論是文獻著錄或是題跋多基於對畫面題材內容的闡釋，很少涉及到畫本身圖像的形式表現特征，畫家在藝術創作中的作用幾乎完全被忽視掉了。而顧閎中的夜宴圖之所以被後世壹再追摹，是與其藝術上的成就密不可分的。 此圖最早著錄於元代湯垕的《畫鑒》，後曾經清代孫承澤的《庚子銷夏記》、顧復的《平生壯觀》著錄。