健談者，影響深遠。善道者，信守諾言，給予知識。君子之言也，不取之，而存之；君子之防，修其身而天下平。當人們生病時，他們會離開自己的場——那些想要從別人那裏得到的人是沈重的，所以那些讓自己變輕的人也是如此。
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聞:善言者，言之深遠。善道者，信守諾言，給予知識。君子之言也，不取之，而存之；君子之防，修其身而天下平。當人們生病時，他們會離開自己的場——那些想要從別人那裏得到的人是沈重的，所以那些讓自己變輕的人也是如此。
思考:我們說的不僅僅是我們所能看到的常見現象，而是我們自己的意識達到壹定程度後所能看到的不同的思考角度和境界角度。有些人說的很遠，很中肯，但是面對壹個小問題的時候，喜歡大言不慚，就是講大道理，會把人搞糊塗。道是偉大的，道也可以是非凡的。說教的時候，妳先指明方向，但如果不能根據眼前的問題指明方向，妳就不善於說話。想說什麽就說什麽，就是心裏清楚實際的方向，善於利用時事，這才是善良。聽的人足夠精明，能意識到未來。如果悟性不高，也能體會當下，走向未來。守約送博，守約就是守規矩，送博在守規矩的基礎上是非常廣泛的。孟子和孔子的行為並不是100%壹致的。孔子說溫良恭儉讓，孔子更多的是告訴學生。而孟子則語言犀利，與同學爭論，與君對話。當我們從更深的層面來看孔孟的思想時，會發現他們的思想並沒有什麽不同。他們是站在仁、義、禮、智、信的點上，信守承諾，不被教條束縛的去和遇到的不同的人、事打交道，做相應的事(也就是講課)。有些人胡作非為，就是不守信用，就是不善道。守約可以是壹顆赤子之心，壹種謹慎的智慧，也可以是仁義禮智。在這個基礎上，遇到某個人某件事，然後做相應的事。向外高於斷裂，向內高於靜止。從現在開始，不能好高騖遠。千裏之行始於足下，擁抱之樹始於足下。從妳的心的中心開始。任何時候都要守，守中，守善，守言，這很重要。如果不能保持，就會陷入偏執。靜，就是紅塵中的靜，人欲中的靜。天下壹家，不是說山中比紅塵安靜。要想在外界達到，還是要自己修煉。修養是根本。很多人認為物質就是物質，學習就是學習。這樣想是錯誤的。在方向上，我們選擇做什麽行業，和誰合作，誰做妳的客戶，這是非常重要的。在我們沒有深刻認識到修身養性的意義之前，我們選擇的標簽是基於妳接觸的是什麽，我會做什麽。選擇迷茫，抓誰是誰，抓什麽賺錢。方向是經過壹段時間的社會磨礪(因人而異)，有了壹個行業的經驗，選擇行業夥伴產品不再迷茫。同時，這種選擇壹定是正確的嗎？這只是比以前堅定了壹點，但還是不符合這個社會的終極發展，不符合自己的未來。當人生的方向非常明確，非常清晰，人生的意義非常透徹的時候，壹個以修身為本的人會選擇壹個合適的職業，選擇壹個能給他人帶來利益的職業，與人共贏，利己利他。完成了從迷茫到明銳的視角，從貪婪到無為。眼光獨到，判斷力強，獨立思考，足智多謀。不修復身體，就無法讓家人在壹起。修身從孝開始，從仁義開始。
休:抓住當下，從近處做，往遠處走。
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氣味？孟子？全心全意？第三十二章說:“說話近，指著遠的，也是仁厚；信守諾言並給予的人，也是善道的人。君子之言也，不取其下，而存其生。君子之防，修其身而天下平。人病了就把田留下，對別人要的多，對自己就輕了。”？
思考1。人在理解了君子之道之後，再去遵循君子之道的壹種表達。話近而遠，好話也不錯，舉壹反三。比如我們大多數人在登泰山的時候，眼睛裏看到的是泰山，心裏想到的是泰山，言語裏說的是泰山，而其他人聽的就更多了。而“孔子登東山小發大財，登泰山小發大財”不僅僅是登東山泰山看魯國，更是看世界變得很小。在孔孟看來，它是壹種達到壹定境界後觀察世界所形成的思維角度和視角，壹種人生境界和人生實踐，對外展示所形成的思維角度成為壹種對應，壹種哲學。言近，意遠，言善；與之相對應的是，話語深遠，目的接近，也就是說我們在面對壹個小問題的時候，往往會宣揚真理，讓人壹頭霧水。面對眼前的問題，當妳找不到合適的解決方案時，從壹般的角度來講，是不道德的，是沒有智慧的，是目前無法解決問題的。第二，路很大。老子說:道可為道，而為不凡。說教時，妳先指明方向，不能提出解決眼前問題的辦法，用道來堵。詞不達意，不善言辭，也不懂“道”；短距離說話，心中知道前方的方向，從現在開始，說出眼前的東西，在遠處指向正確的方向，悟性高的人才能聽到未來。悟性低的人，可以聽前面的話，繼續做下去，達到很遠。如果妳說的是從眼前的起點出發，聽者認為眼前的情況不太好，妳還要進壹步追究。其實妳還沒有達到更遠，好高騖遠是最可怕的。3.要切中要害，心中明確方向，從眼前的實際出發，善於用身邊的事做例子，善用言語。信守諾言，布施的人是好的。懂得做事的人都是信守承諾的，世波。遵守規則，展示博大；守約和出謀劃策是辨證的兩個方面。我們看孔孟，他們的言行其實並不是100%壹致的。孔子的生活方式是“溫良恭儉讓”，更多的是和學生討論；而孟子則語言犀利，與人論道，更多的是與君王討論仁政。有學者認為孔孟思想存在偏差。當我們深入看到孔孟的思想，其實都是站在仁、義、禮、智、信、諾的立場上的。我們要遇到不同的人，不同的時間和地點，做相應的事情。在執行的道路上，很寬廣，不會被教條機械地照搬，即守合同不出主意；或者胡作非為，不守承諾，都是不好的方式。真善道，守約而給博，首先要明白，以具體標準示人就是守約，否則就是不可預測；以靜、仁、禮、智、信、戒智作為守約的標準，具有同樣的核心意義。王世博，當妳有機會的時候，妳會遇到什麽樣的人，做相應的事情。比如我們現在用互聯網進行* * *修復。也許在某些人眼裏，直播只是娛樂休閑，看用在哪裏學習。* * *修是學習工具，打破傳統面授的束縛。外在是破碎，內在是執著，壹條心不動，外界回應命運不變。4.“君子之言，不在無言，而在無言。”“不拿”有兩層意思:壹是不要離開蔣介石，二是不要說得很遠(不要說廢話)，從別人能理解的開始。比如？刻薄？第15章說，“君子之道，盡可能走得遠，盡可能爬得高就會自卑。”修行中庸之道的君子，就像走很遠的路，必須從近處開始，就像爬山，必須從低處開始。千裏之行始於足下；擁抱的木材，從基土開始；都壹樣。活而不取，是君子之言。從心中正確的地方出發，時時了解“守”字，守中、善、言，是很重要的。如果不能“保持”，就會陷入偏執、迷茫、無條理，不清楚自己的方向，或者懷疑自己的方向是錯的。當妳能“保持”的時候，妳可以在毫無頭緒的情況下找到方向，強調平和的心態和“智慧與勇氣”。，別拿了，省省吧。“事實也是如此。”君子之防，修真身而天下平。“君子之順從，從語言到行為，止於修身。人都有遠大的誌向、抱負、理想和追求。聖人之道，並不是什麽都不做，安安靜靜，不被打擾。靜，是指在紅塵和人欲中，內心是寧靜的。天下壹，不是山比城靜，也不是紅塵比修行地濁。在外界看來，要想達到目的，最終還是要通過自己的修養來完成。修身是根本，只有完成修身，齊家，治國，平天下才有可能。君子之尊、修身齊家、平天下，修身齊家、齊家、平天下之間有著非常密切的內在聯系。普通人的職業生涯，在真正的物質層面之外，如果妳認為物質就是物質，學習就是學習，那就完全錯了。5.修身、齊家、治國、平天下有兩個內在聯系。壹方面，在方向上，選擇做什麽行業，選擇合作夥伴，選擇物質層面的客戶是很關鍵的。當我們沒有深刻理解修養的意義時，沒有選擇的標準，大多是靠我會怎麽做來選擇。很多人在選擇行業的時候，蒙在鼓裏就會無所事事。他們應該怎麽做？或者跟風，從眾心理，選擇迷茫；對於選擇合作夥伴，做什麽產品也很迷茫。這是人在修養自己之前做出的選擇。大多數人在社會上磨練了壹段時間，或者三五年，或者十年八年，甚至壹輩子，都找不到自己真正的方向。不及物動詞第二，目標。有些人在某些行業工作壹段時間後，對行業有了準確的看法。根據他們積累的經驗，他們的選擇壹定要符合社會發展的趨勢和他們目前的資源匹配嗎？不壹定，只是比以前成功了壹點。當人生的方向非常明確，人生的意義理解透徹，重新選擇就完全不壹樣了。壹個以修身為本的人，會選擇壹個合適的職業，壹個能給別人帶來好處的職業，壹個能幫助別人的職業，壹個* * *與人共贏，造福他人的模式。在選擇伴侶的時候，以德行事是第壹位的，因為妳有德，妳也可以激勵有德之人同行。產品更精通質量和工藝，絕不能馬虎。這個時候，壹個有修養有堅定的人，就完成了從迷茫到視角敏銳，從貪婪到無為的努力。這種改變，這種視角就是智慧，這種貢獻就是善良和勇氣，“智慧、仁愛和勇氣。“眼光獨到，善於突破；思維縝密，足智多謀；實際行動，善行。有了這些，妳就可以完成妳的事業，擁有妳想要的，然後去幫助別人。也可以以德完成，持家有序，治國平天下。這壹切都離不開如何修身養性，從孝和仁開始。七。”人因生病而放棄田地，但人的田地比別人更重要，所以自理者更輕。“人的煩惱是舍棄自己的田地，而去耕耘別人的田地，舍棄自己的修養，在別人身上尋找所謂的機會，舍棄自己的根和修養，想著從別人身上得到。俗話說，天天求地不合適，求地無效。與其要求別人，不如要求自己。做事情的人，靠的是自己。？
抓住現在，有明確的方向和清晰的思路，近距離看，遠距離走。千萬不要偏離道，自己的領域是寧靜的，是睿智勇敢的，是孝順的。徹底落實，達不到目標，多落實聖賢理論，形成系統理論，對自己影響深遠。不是我不著痕跡的聽過，而是大雁留下了聲音，系統的理解，勤奮的前行，每天都在學習勤奮的寫作。