孟森(1869-1938 65438+10月14)，本名孫國，名辛實，作品多以此名署名，人稱孟辛實先生。江蘇武進人。孟森被公認為中國近代清史學科的傑出奠基人。他的著作代表了第壹代近代清史學科的最高水平，是近代清史研究發展的重要裏程碑。
晚清學者多次嘗試失敗，以教書為業。誠實坦率，性情自然，有“瘋瘋癲癲”之譽。光緒二十八年(1902)，被派往東京法政大學學習法律和政治。光緒三十壹年(1905)，從日本歸來。鄭、、張謇等人赴滬成立預備立憲協會，倡導國民立憲。辛亥革命爆發後，孟森目睹清政府崩潰，放棄憲政立場，響應革命已成定局。清末民初，孟森逐漸脫離政治活動，開始專心研究歷史。民國三年(1914)出版了《心史》第壹卷，書名為《心史》，著重對清朝入關前的歷史進行系統研究。民國十九年(1930)受聘於南京中央大學，撰寫講義《前清》。不久後，他被國立北京大學重新聘用，教授滿洲開國史，編寫明、元、清通史。鑒於清朝入關後，壹直將明朝在關外的大臣歷史保密，導致很多歷史事件在入關前被遺忘。孟森開創了滿洲建國史的研究，並對清朝入關前後的史料進行了大力發掘、整理和考證。期間還講授明清斷代史，撰寫《明史講義》、《清史講義》，考證史實，多有發明，見解獨到。發表的評論也是精辟獨到。
孟森在傳統治史方法中吸收了現代史學理論的研究方法，開創了明清斷代史研究的先河。民國二十六年(1937)冬，孟森卒於北平(今北京)，享年69歲。
中文名:孟森。
別名:子國孫，號新市，人稱孟新市先生。
國籍:中國(清末民國)
民族:漢族
出生地:江蘇武進
出生日期:1869
死亡日期:1938
職業:歷史學家
研究生院:日本東京法政大學
主要成就:開創了滿洲建國史的研究。
開創了明清斷代史研究的先河。
代表作:《滿洲開國史》、《明元清清部通史》、《清史講座》。
角色的生活
早年求學
孟森出生於清朝同治七年(1868)，光緒八年(1882)。孟森十四歲時師從立中名師周在範，從小就是大才子。“他無拘無束，有輕佻之名。”光緒二十四年(1898)，盛宣懷在上海創辦南洋公學，孟森受聘為教師。後來因為議論性言論，指責學校課程安排不當，引起教務長不滿，調到學校附屬翻譯學院主持翻譯任務。有日本人做助手，所以他懂壹點日語。
光緒二十七年(1901)，孟森赴江陰南徐書院求學，並在師範專科學校任教師，以科舉取名。南壽書院是洋務運動的產物。本著“中體西用”的原則，既有新的課程，也有舊的課程。受此影響，孟森除了搞藝術之外，還不斷涉獵時事類書籍，自稱“除了搞藝術，還壹點點窺見學術、事業、文章、經濟動向”。
19世紀與20世紀之交，中國掀起了留學日本的熱潮。光緒二十年(1894)，鄭從日本回來後，他的壹言壹行對孟森產生了很大的影響，他取得康生資格後，決定加入到留學日本的行列中來。到日本後，他很快進入東京法政大學學習法律。同時，他如饑似渴地吸收和提高政治、經濟等學科的知識。“森從此開始關註政治，不像以前那麽固執了。”光緒二十八年(1902)，與好友楊誌勛合作翻譯《日軍贈法》，是當時中國引進日軍後勤保障體系的先驅。在該書的“總結”中，他指出日本“武裝力量裝備精良，糧草充足，足以放眼東亞”，而中國要改革創新，要做模範大國。“讀書之人，亦當深明法外之意”，故不可拘泥於學。他必須利用形勢來指導法律，探索其“法外之意”，強調實效。
參與憲政
光緒三十年(1904)回國。次年(1905)，鄭小情被任命為廣西龍川駐軍道。孟森進入廣西邊政鄭(四品)的視野，鄭聘他為簿記員，待他如上賓。孟森利用幕府收藏的大量筆記、書信、書信、答問等公私文書，撰寫了《廣西邊務筆記》，主要是為頌揚鄭督廣西邊防的功績而寫，但稱鄭為“良將、常丞相”是不人道的。
光緒三十年(1904)冬，鄭辭任廣西邊防大臣。光緒三十二年(1906)，孟森隨鄭赴上海。光緒三十二年(1906)四月至光緒三十三年(1907)四月，留學日本。四五月份從日本回來。08年5月18日，孟森被鄭和介紹到商務印書館編譯所政法系和中文系。此時，孟森剛從日本回來。孟森在商務印書館合作翻譯了《民法精要》，這本書的作者是法政大學校長美前義二郎。孟森還在商務印書館編譯所編譯了《咨議局章程講義》、《地方自治論》，於宣彤元年(1909)出版。
光緒三十三年(1907)二月，張賽、鄭小情等* * *發起成立預備立憲協會，孟森成為骨幹，主張君主立憲，並為此奔走呼號。此後，任江蘇省教育總會法政講習所講師，江蘇省咨詢局秘書。他到奉天、吉林、黑龍江、直隸、山東等省視察立憲，並聯絡各省咨議局。* * *發起聯名請願運動，敦促清廷盡快建立國民議會，改用君主立憲制。雖然與革命黨鼓吹武裝暴動的意圖不同，但對於喚起民眾，加速清政府的崩潰，卻有異曲同工之妙。
光緒三十四年(1908)七月，孟森接任《東方雜誌》總編輯壹職，隨後修改編輯體例，革新版面，增設欄目，並做了許多改進。他經常親自寫文章，討論君主立憲制，鼓吹憲政民主。在壹篇文章中，明確指出“憲法準備不能根據官方文件來判斷，而必須接受社會的監督才能有效。”可見孟森非常重視人在社會改革中的巨大能量。
從革命到變革
宣彤元年(1909)五月，孟森當選為江蘇省咨議局委員。在他的《省咨議局章程註釋》中有這樣壹句話:“議院是國家立法機關，政府是國家行政機關，法院是國家司法機關，三權分立，君主獨攬”，這是孟森對君主立憲制的看法。宣彤(1910，10)第二年九月，被派往奉天(今遼寧省)、吉林、黑龍江、直隸、山東四省視察憲政，希望聯合各省咨議局，與國會展開請願運動，奏請清廷，要求早日建立憲政。次年，他又陪同張謇北上，與各省咨議局聯名上書清政府，敦促清廷召開議會。
宣彤三年(1911)，武昌起義爆發後清廷崩潰已成定局。孟森為程德全指揮的江浙聯軍起草了進攻南京的誓詞，並最終為立憲派的主張遊說。正如壹雲所說，“它日夜盼望的是變專制為憲政，使我國在列強中獲得壹個位置”；“對明確政權的渴望取決於國家制度的改革”；“不是敵人，不是敵人”；“無漢，無俠，無歧視，為國為民，這樣在我的情況下，我將使貴賤之間的關系成為壹種極大的平等，也就是說，各省和各省將是壹種極大的* * *和”。很明顯，孟森主張的是偏向君主立憲，所謂“* * *和”也和革命派的理解大相徑庭。
孟森逐漸放棄憲政地位，響應革命，成為江浙上層名流的代表，與革命軍取得聯系。蘇州“光復”後，他被選為江蘇省臨時參議員代表，起草江浙滬聯軍進攻南京張勛“辮子軍”宣言。
民初政治
民國臨時政府成立後，孟森被提拔為黨書記。民國元年(1912)秋，他與江蘇南通人、民族實業家張謇，因建議組建中國銀行，改革鹽政以緩解政府財政困難，受到袁世凱的青睞。隨後第壹屆議員選舉開始，於是南下參選，並於年初當選為江蘇第三區議員。後來加入進步黨，被眾議院選為憲法起草人，參與起草中華民國第壹部正式憲法。他主張政府形式應采用責任內閣制，限制總統權力，這與國民黨領袖宋的觀點不謀而合。袁世凱下令解散國民黨後，參眾兩院因為不夠法定人數而癱瘓，憲法起草委員會自行解散。孟森於是南下回鄉，主張實業取而代之。其間，他還應北洋政府的邀請，多次北上參加會議，參與和討論國事。
民國二年(1913)11，《朱三太子》在《上海新聞》發表，被後人公認為孟轉向明清史研究的開端。次年，上海新聞社出版了《孟心學史料》壹卷，列舉了滿洲國的名稱、清朝以前的名稱、清朝的名稱原稱後金、太子的故事，顯示了他對清史研究的早期規模。
進入民國後，孟森為了配合自己的議會活動，寫了壹些政治論著:翻譯的書籍有《平民政治學》(英國人布魯斯·J·b·布萊斯原創，孟森根據日本的情況翻譯成中文)、《日本民法精要》(日本人美千次郎著)、《壹般統計學》(日本人橫山正夫著)；我寫過兩本書，《法與金融通論》，都是上海商務印書館出版的。這是孟森盛年所學，他所有的翻譯都與所學有關，這是時代無法比擬的。孟森還註重對清代“公案”即歷史疑案的研究。正因如此，他十分重視第壹手檔案的利用，先後發表了多篇高水平的清史專題學術論文:《大清始祖布庫裏英雄考》、《清初三大疑案考》、《八旗制度考》、《打賣案》、《科舉案》、《朱案》。上述文章事關前朝的法規、國故，細節、考證、結論令人信服，在當時引起了強烈反響和許多人的關註。此後，孟森的著作被視為清史問題的權威著作。
民國十二年(1923)，曹錕通過賄賂當上了中華民國大總統，《曹錕憲法》通過。以國民黨為代表的反對派，主張從根本上否定這部憲法，代之以“五權憲法”。孟森也在反對者之列。他在《申報》上發表了《民主國家的憲法》壹文，闡述了“主權在民”的思想，指出民主國家的憲法決不能通過“以民為名謀利”和“以少數間接的人為多數的主體”來實現。它要求歸還人民的“憲法權利”，並呼籲“主人應該自動收回它”。
晚期學術成就
民國18年(1929)起，孟森受聘為南京中央大學歷史系副教授，講授清史。越年出版《前清》，越年(1931)北上應聘北京大學歷史系教授，講授滿洲開國史，並印制講義《明、元、清通史》。至民國二十六年(1937)夏，陸續刊印《明史講義》。
民國二十壹年(1932)，孟森在北京大學開設“滿洲建國史”課程，講授滿洲建國史。北大開始出版他的《清初三迷考證》、《清史講義》、《明元清清代通誌》。民國二十五年(1936)出版《八旗制度考證》，是孟森研究清初政治組織的重要著作。
民國二十六年(1937)春天，北大師生歡聚壹堂，慶祝孟森七十大壽，他寫了壹篇學術論文《考公主》，以示感謝。到年夏，他已經印了《明史講義》和《清史講義》。盧溝橋事變爆發時，他的巨著《明元清通史》已經出版了十六卷。他主持北大明清史論壇七年多，可謂老馬加年輕人。他終日好學，七年寫了幾百萬字，可謂壹本書，遠遠超過他過去所做的總和。從而最終奠定了其在明清史研究領域的大師地位，後世研究被視為“中國近代清史派的奠基者”。
盧溝橋事變後，孟森是留在北平的四位教授之壹。這年8月，他為慶祝北大40周年校慶寫了《賈》壹文，也是因為日軍占領北平，無法迫使他放棄學術研究。文章寫完後不久，日本侵略者強迫他交出“三年調查宣彤的俄蒙邊界圖”，他焦慮得病倒了。5438年6月+10月入住協和醫院。在醫院裏，我寫了《十月十八病》這首詩，已經在《何韻》上發表了70多次。生病了就想偷生，所以很難克服舊聞。龍謝鵬的筋是簡單的，只有藥物包裹像絲綢埋葬。她這些年積累了前朝的歷史，寫書的意義還是尹。在詩歌上，他依然以完成清史書寫為己任。165438+10月，鄭在北平探望了孟森的病情。孟森義憤填膺，寫了壹首名為《贈枕上物》的詩，詩中“不知有多賤，但《春秋》有論夏”對鄭進行了批判，表現了壹個愛國知識分子高尚的民族氣節。之後病情越來越嚴重，於民國二十七年(1938) 1.04年病逝。
主要成就
清史研究
清末民初，孟森逐漸脫離政治活動，開始專心研究清朝歷史。民國三年(1914)出版了《心史》第壹卷，書名為《心史》，著重對清朝入關前的歷史進行系統研究。民國19年(1930)，孟森受聘於南京中央大學，教授清朝入關前的歷史，並撰寫了講義《清朝前期》。不久後，他被國立北京大學重新聘用，教授滿洲開國史，編寫明、元、清通史。鑒於清朝入關後，壹直將明朝在關外的大臣歷史保密，導致很多歷史事件在入關前被遺忘。孟森開創了滿洲建國史的研究，並對清朝入關前後的史料進行了大力發掘、整理和考證。期間還講授明清斷代史，撰寫《明史講義》、《清史講義》，考證史實，多有發明，見解獨到。發表的評論也是精辟獨到。其中，《清史講義》是壹部高水平的斷代史專著，它不僅利用了《清史稿》和《清史稿》，而且還收集了檔案、朝鮮李朝的記載以及其他很少使用的史料。他還發表了近百篇有關明清史和其他斷代史的論文，其中大部分被收入《心學史》、《清初三大疑案考證》系列，少數未發表的文章被中華書局編入《明清史文集》和1949後的補編。主要有清太祖報父仇、女真源流略考、海寧陳氏橫伯夫人考、清世宗整合考、皇太後婚姻考、世宗出家考。孟森在傳統治史方法中吸收了現代史學理論的研究方法，開創了明清斷代史研究的先河。
孟森的《明元清通史》是他畢生學習和修養的結晶，是壹部揭露清朝不為人知的秘密的史無前例的巨著。《明元清通誌》是對明清史凈漏的補充，在孟森作品中有著特殊的地位。在本書中，“明元”指的是明朝的時代，“清”指的是清朝的世系。其中註釋占十之八，考證占十壹，評論占十壹。主要有明、元、清三個朝代的成就。壹個是補充研究從退位傳說到金元時期滿族先民的發展史。孟森的論證進壹步將古代的審慎與明代的女真人聯系起來，具有重大的科學價值和政治意義。二是研究清朝的活動。孟森將女真分為三部分，重點是建州女真。肯定了先民布庫裏開始在永順窩多裏城居住。永樂年間，族人紛紛加入明朝，以猛哥帖木兒為建州左後衛司令。從帖木兒、猛哥到努爾哈赤七世，孟森按月記錄自己的活動，從而使清朝綿延不絕的世系完全清晰。這項研究揭露了300年來歷史的隱瞞和捏造，意義重大。
孟森去世後，仍有大量著述、劄記和日記。由於特殊的歷史原因，此前保存在尚鴻逵、單士元等人手中的部分手稿，除個別章節外，已完全失傳，學術界對其他手稿的下落壹無所知。到了近代，歷經劫難，雖有許多分散，但仍保留了相當壹部分。2010年4月，孟森家人將保存在家中的孟森著述手稿捐贈給北京大學國際漢學家培訓基地永久收藏，並提供給學術研究和利用。
社會風俗史
孟森社會風俗史的研究主要集中在風俗習慣方面，如節日、禮儀、諺語等，並取得了壹定的成果。
禁忌現象在中國文化中最為嚴重。關於禁忌的起源，孟森認為“周人的禮言是關於神的禁忌，其名終將是禁忌，所以不關心生人的禮，在後世，從漢代到魏晉，也會是關於生人的名及其言的禁忌。在六朝的抓捕下，越發強大。”孟森引用了吳楚侯寫的北宋名臣杜啟功的故事，認為東漢初年禁忌的真正目的不是約束他人，後來愈演愈烈，直言者被視為枉法之賊。“宋代是禁忌最嚴格、最復雜的時期，元朝是封建社會禁忌最寬松的時期，其次是明朝。清初禁忌仍廣，康熙以後又收緊，常成為制造文字獄的借口。”孟森還列舉了明代朱雲明《山治錢文》中記載的事情，因忌諱而成為笑柄。“江西下了命令，想偷消息。小偷突然對他說:‘妳敢養傻子嗎？’不知所謂，故問其事，有雲曰:‘愚人守其角。那妳知道今天小偷也有外號。我不知道這些習俗什麽時候會改變。我認為如果妳沒有匿名的習慣，那麽這股風就會改變。孟森在歷史上關註禁忌問題並單列壹章，以歷史和文學的研究方法收集了豐富的史料，為禁忌研究增添了重要的壹筆。
中國古代習俗中留下了許多稱謂和諺語。這些稱謂和諺語因地域、民族不同而有不同的含義，有的還隨著時代的發展而改變了原有的含義，容易產生誤解。孟森認為“虛構”壹詞由來已久，並非出自杜莫爾。孟森根據楊慎的古今諺語“贊彈者為買者，歡呼者為閑人”對“包彈”壹詞進行了考證，得出“贊彈即褒或貶，所以無瑕者說他沒有包彈，其實他沒有贊包彈，所以沒什麽可褒或貶的”。明代有明確的法律規定，戴綠頭巾者為龜奴，成為壹種定制。孟森考證“綠頭巾是妓女的衣服，明代始無。明成名山《筱玉譜》載詞曲源流，昂先生自序曰:‘妓之詞，名為青巾詞。’趙子昂從宋朝進入元朝，就是這個說法，怕不僅僅是元初妓女的制服，更是宋朝以來妓女的象征。".孟森對這些詞語的考證，讓後人更容易理解。
中國的禮儀種類繁多，不同的時間和場合有不同的禮儀要求。禮儀的起源和演變也是社會風俗史研究的重要內容。孟森在《心史精要》中的“打招呼”和“唱歌”，只是對古代禮儀起源和演變的考證。“清朝的祭奠之禮，自遼起就有了，自然要經過金元。清朝承襲前代，是東夷舊俗。據此，元朝亦進貢，遼、元皆自然，黃金可知。”唱歌也是壹種古老的禮儀。“流行的習俗有這個名詞，但我不知道它其實是古代貴族的禮物。北陸人不唱，宋人怪之，謂之啞。明代以唱記是壹種古老的儀式。元朝廢了的袁媛啞巴的時候，中土遺民也是有原因的唱，過了幾年就沒了。”
性格評估
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挽歌對句
軼事典故
民國二十壹年(1932)，偽滿洲國成立後，鄭出任宰相兼文教部長。孟森討厭交友不慎，在詩勸無效後與他分手。孟森與鄭早年相識，並共同籌備立憲，是相當親密的朋友。至此，兩人分道揚鑣，不再說話。民國26年(1937)冬，北平淪陷後，日本憲兵隊到北京大學研究院文理研究所強行進行其前期工作，對宣彤三年調查中的俄蒙邊界地圖進行考證。這是他在清宣彤元年(1909)開始繪制的俄蒙邊界原始地圖，刊登在天津《大公報·圖書副刊》上，由日本軍部出版。孟森氣得走回家，祭奠了祖先的英靈，寫下了《白發孤兒別靈》這首詩，然後臥病在床，直到去世。孟森先生提倡培養讀書人的精神，這是在民族危亡的時候表現出來的愛國情懷。孟森先生雖然是個學者，但他的作品充滿了愛國情懷。他以身作則，表現出面對外敵侵略視死如歸的愛國精神。
親屬
孫子:孟慶瑞等七個兄弟姐妹。