思善求善，足以贊(ǒ u)，不足以動眾。是智而遠之，足以動眾，不足以轉民。君子欲化人為俗，必學之。
深謀遠慮，物色好人，可以贏得壹些好名聲，但不能鼓舞人心。如果禮賢下士親近與他疏遠的人，他可以鼓舞人民，但他還不能影響和教育人民。要想影響和教育人，養成良好的風俗習慣，必須經過學校教育。
玉不琢，不成器；人家不學也不知道。是古王立國民，教為先。《對(yuè said)人生》說:“讀書始於學”，就是這個意思！
玉雖美，不雕琢，不能制成精美的玉器；有天賦卻不學習的人是無法理解至尊道的。因此，古代君王在建設國家和統治人民時，都把教育作為首要任務。《尚書》上說:“君子當常記以育為本”，就是這個意思！
雖有美食，不知其目的；雖有至道，學，不知其善。是學而後知不足，教而後知難。如果妳不夠了解，那麽妳可以反身；知難而進，然後自強不息。所以教與學也是有益的。《對明》說:“學壹半學壹半”，什麽意思都沒有！
雖然有好吃的菜，但是不吃不知道它們的美味；雖然有壹個深刻的道理，但如果妳不學習，妳就不會知道它的好處。因此，人們必須去學校才能知道自己的缺點和不足，教師必須親自體驗教學過程才能深刻感受到自己的無知和困惑。只有要求學者足夠了解，才能反思自己，更加努力地學習；教師在迷茫的時候，會潛心學習，勤奮追求，自強不息。所以教與學是相互促進，相輔相成的。所以《尚書·對明》篇說:“教學過程壹半在‘老師的教’，壹半在‘學生的學’，就是這個意思。
古代老師家裏有學校，黨癢，術有秩序，國有學校。次年入學，中年考。壹年，視辯論而定；三年，靠尊重音樂團體；五年，我讀書當老師；七年，靠理論向朋友學習；稱之為小成功。九年知識的那種通達，強而不返，叫大成。夫則足以移風易俗，近者說(yuè)遠者懷，也是大學之道。記住:“飛蛾撲火”就是這個意思！
古代每二十五派有壹派叫蜀，每黨有壹派叫董，每技有壹派叫徐，皇帝或諸侯的每個國家都有壹個大學。學生可以每年入學，每隔壹年必須考壹次學習成績。第壹年，我會考察分析文章的經文和句子的能力，識別和決定自己的誌向和興趣；第三年，我們將考察我們是否能專心學習，是否能交朋友，是否能和諧相處，是否能互相學習。第五年，考察學生的知識面是否廣博，是否能尊重老師；第七年考察是否可以討論學業的利弊，選擇有才能的人做朋友。合格的都是小成績。到第九年，他們應該會達到對知識略知壹二的目標。對理論上的事情有主見，對與世界打交道有行為準則，立場堅定，不輸老師的教導；這個時候，可以稱得上是大有作為了。這樣，以後教育人民，改變舊習慣，形成好的風俗，就夠了；讓親近的人服氣，遠方的人向往；這就是大學教給人的東西。古書上說，螞蟻幼蟲總是以大螞蟻為榜樣，學者靠積累學問成了壹條路，恰恰說明了讀書的人也應該這樣，為“大成”的真理而不懈奮鬥。
在大學教學之初，畢àn和祭祀用的盤子是用來表示對道教的尊重。第三版《蕭雅》是正式的開始。孫也報讀了學校。夏和楚，接受他們的威望。不明真相，不看學業，旅行去野心。看時間說話，守住自己的心。年輕人聽著問著，卻學不會(liè)。這七件事是教學的大關系。記住:“學而優則仕，為官以事為先，讀書人以誌為先”，就是這個意思。
大學入學之初，要穿正裝，準備祭品，舉行祭祀聖賢和有道德知識的老師的儀式，以示對老師的尊敬和對道德的尊重。祭祀時，要背誦課文，讓學生壹開始就獲得相互鼓勵的感覺，知道為官的道理。學生上學，要按鼓點打開書本，警察要隨鼓點尊重職業。學校配備教職員工(夏媛和楚芳)防止遊手好閑，整頓儀態，維護學習紀律。暑假過後，指導老師不到學校查看學生成績，讓學生按照自己的興趣計劃從容學習。老師要經常給學生檢查和指點，但不要急著把原理告訴他們，這樣才能讓學生發自內心地產生求知欲望，養成獨立思考、用心思考的習慣。年輕學生應該只聽長輩的問題，而不去問，因為他們的知識水平不同，學習重點也不同，所以壹定要循序漸進，不能超越。這七件事是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學而言，教師的責任首先在於其盡職，學生的責任首先在於其決心”，就是這個道理。
在大學教書也是及時的。教書要有正當職業，退休要有歸宿。學習:不學會執弦，就彈不好弦。不學博藝，學不了詩；不學雜服，不能有禮貌；如果妳不喜歡妳的藝術，妳就不能享受學習。所以君子在學，藏而修，息而遊。我老公是天生的，所以我跟他學，跟他老師親，而且我很享受我的朋友，也相信他的方式，所以我雖然離開我老師，但我並不反對。《救贖人生》說:“敬孫武之敏捷，可以取長補短”，就是這個意思。
大學教育管理的方法有:按壹定的時間或季節教授常規課程；課間也要有各種作業。課後不操縱樂器，不練手指，上課就調不好弦；不在課外廣泛學習唱雜曲，就不可能在課堂上熟悉詩詞；課後不學掃地，不學收貨，不學處理雜事，就學不到好的禮貌。總之，如果不提倡課後學習各種技能，學生就不會樂於學習，也不會在主課上學好。所以，善於學習的人，在學習的時候，全身心地投入到學習中，休息的時候喜歡玩雜技。這樣，他們才能熱愛學習，親近老師，樂於交朋友，堅持自己的信念，在不違背老師和校友的教導和期望的情況下，將來離開老師和朋友。正是因為這個原因，“只有重視學習，循序漸進，敏捷努力，才能在學習中有所成就”。
現在的老師，呻吟著說自己占了底，話太多，然後就不顧自己的安全了。人不能不真誠，也不能不盡力。它所做的也是相反的，它所尋求的也是佛。但是，如果妳是老公，妳會學他，會在他老師那裏得病。妳會苦於他的難處而不知道他的好處。雖然最後會以事業收場，但是會走的很快。教學不是懲罰，這就是為什麽！
現在的老師只知道照著課文讀，多是問壹些比較難的問題，而且語速快，頻率高。只按自己的教學方法教學，不管學生是否理解和接受，都不能讓學生安心和享受學習。這樣，學生不能盡最大努力學習，他們的素質和才能不能得到充分發展。老師違反教學原則，采用不合理的教學方法，學生無法按自然規律進步。結果，學生討厭學習，怨恨老師。他們只覺得學習苦不堪言，卻不知道學習可以讓他們受益終身。即使勉強畢業，也很快會忘得壹幹二凈。這就是教學無效的原因！
大學之法:未作之前，禁止稱之為余。能稱之時，謂之孫，謂之莫。這四樣東西都是邢教的。
大學教育的原則是防患於未然，這叫防患於未然；在合適的時候，叫及時教育，不失時機；循序漸進的教學，不超出學生的年齡特點，叫順應自然；* * *互相學習，互相幫助，取長補短，這叫觀察學習。這四點是教育成功的關鍵。
禁了就不知所措了。如果妳在時間之外學習，妳會很努力，很難達到。無孫雜作，淩亂不修。獨自學習沒有朋友是無知的。彭彥反叛老師，顏弼廢學。這六個老師教的東西都荒廢了。
如果等到有事了才禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育，就會產生矛盾，很難消除。如果妳錯過了學習的最佳時機，那麽妳將很難有效地學習。如果教學急功近利，或者混亂無序，而不是循序漸進，順應自然，那麽教學就會陷入混亂，達不到效果。壹個人學習，沒有朋友，思想就狹隘，知識面就不廣。交友不慎，行為就會違背老師的教導，說些不雅的話就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。
君子既知教，又知被教，然後才能為人師。故君子之教喻也，道而賦謙，強而抑賦，開而。道導致和諧，強導致克制，開導致思考。與伊伊絲和諧是壹個很好的比喻。
教師只有了解教育成功的原因和教育失敗的原因，才能勝任自己的工作。所以，優秀老師的教學就是要有說服力:引導學生，而不是拖著他們走；鼓勵學生，而不是強迫他們去；啟發學生，而不是代替學生得出結論。引導學生而不是領導學生，師生關系才會和諧；鼓勵學生而不逼迫他們，學習會覺得順利輕松；只有啟發學生得出結論，而不是代替他們的位置，才能讓學生獨立思考。師生和諧，學習順利，學生能獨立思考，善於歸納。
學者有四錯，師必知之。人學習的太多，或者失去的太少，或者失去的太容易，或者止步不前。這四個內心是不壹樣的。了解他的內心，然後妳就可以挽回他的損失。教書的人也要學會做好人，拯救失去的人。壹個好的歌手會讓人跟隨他的聲音。壹個好老師會讓人追隨自己的誌向。他的話也是真的，但卻含蓄微妙，難以比較，可謂隨大流。
學生有四類缺點，老師不能不知道。在學習上，有些同學的失敗是貪婪；有些學生的失敗在於他們學的太少，無知；有些同學的缺點是壹知半解，不求甚解；有些同學的缺點就是怕困難而退出，半途而廢。這四種缺點的根源在於學生的心理和天賦不同。所以壹定要了解學生的心理和天賦，才能糾正學生的缺點。作為教師，要善於把握學生的心理特點，發展他們的優點，克服他們的缺點。壹個好的歌手能讓人自然而然地跟著他唱；同樣，壹個優秀的老師能讓學生自覺自願地跟著他走。他的解釋簡單而透徹，微妙而恰當。雖然例子和比喻不多，但能說明問題，會讓學生自覺自願地跟著他走。
君子知學之難，知其美而惡，而後能喻；可以是比喻，然後可以是老師；可為師，而後可長；可以長，然後可以稱王。所以，老師也是老師，所以學會君子也是選擇老師的壹個理由。記住:“三王四代只為其師”，就是這個意思！
教師只有在知道學生的水平和資質不同後，才能多方誘導，因材施教。博指的面很廣，有誘導、啟蒙、教育的意思。能善於多方面誘導，因材施教的人，才能成為老師。能當老師才能當官，能當官才能稱王。所以老師可以教人如何“治國”，“平天下”。可見，選老師不能不慎重。古書上說:“前三王四代最註重師資質量的選擇”，就是這個道理！
對壹個嚴格的老師來說，任何學習方法都是困難的。要嚴格，然後要尊重。尊道，則民知尊學。所以，君主之所以對大臣不臣，是因為當他是屍體時，他也是大臣；當他是老師的時候，他也是仆人。大學士之禮雖寫天子，無北，故敬師。
在教學過程中，最難得的就是尊重老師。因為，首先要尊重老師，然後再重視，再重視才能讓人重視學習。所以，有兩種情況，國王不以善待的態度對待臣子:當臣子是祭祀的主人時，國王不以善待的態度對待他們；臣子當老師，國王不把他當臣子。按照大學的禮儀，老師給國王講書是不可以的。這就是尊師重道的意義。
好學者能博采眾長，事半功倍，所以才平庸。窮書生，勤師長事倍功半，因而怨聲載道。善於提問的人，就像攻木。那些先容易的，再他們的程序，時間長了，互相告訴對方解決。不善於提問的人則相反。善待提問的人，比如敲鐘。敲小級別的會響，敲大級別的會響。放輕松，然後盡力而為。不擅長回答問題的人則相反。這是學習的方法。
善於學習的人，往往在老師身上花的力氣不多，但受益匪淺，可以歸功於老師，對老師表示感謝。不善於學習的人，往往為老師努力，卻收獲甚微。反而把責任推到老師身上，怪老師。如果壹個老師善於提問，那麽他的提問就像切割堅硬的木頭:先從容易的地方開始，然後切割木頭的關節；即先易後難，久而久之，學生就能愉快地理解了。不善於提問的人恰恰相反。壹個善於回答問題的人對待問題就像壹個鈴鐺，輕輕壹撞聲音就弱了；用力打，聲音就大；他冷靜理解後，會深入講解，盡量讓提問者深刻理解，產生* * *音。不善於回答問題的人恰恰相反。這些都是關於教學中教師問答的方法。
靠背題學習，不足以當老師。它也會聽語言嗎？力不能問，再講。我不知道我說什麽，但我可以放棄。
死記硬背是當不了老師的。妳必須善於根據學生的問題進行解釋。只有當學生無法提出問題時，才能直接告訴他們。如果他還是不明白，沒必要逼他明白，可以停壹會兒。
善冶之子，必學為太尉。好弓之子，必學簸箕。相反，第壹個司機在馬的前面。壹個遵守這三點的君子，才能有學習的興趣。
壹個優秀冶金家的兒子在繼承父親的事業之前，必須學會用破皮補好壹件皮大衣。壹個優秀制弓匠的兒子，必須先學會用柳枝編簸箕；小馬是初學開車的，與大車在車前開車相反，小馬被綁在車後跟在後面。人們理解學習應該由易到難，由淺入深，經常實踐這三個原則，學生就不會感到學習困難，從而對學習產生興趣，不會半途而廢。
古代文人比物醜。鼓聲不如五音，五音不和。水不配五色，五色不配章。學不適於五官，五官無藥可救。老師不配五服，五服不親。
古代的學者善於從相似事物的類比中理解事物之間的關系。鼓不等於五音，但沒有鼓，五音不和諧；水不等於五色，但沒有水，五色不分明；學習不是五官，但不學習，五官就失去了作用；老師不屬於五衣之內的親屬關系，但是沒有老師的引導，是不會理解五衣之內的親屬關系的。
君子曰:德不為官。大道無用。大的承諾不兌現，大的不重合。觀察這四樣東西，妳就可以對這個感興趣了。三王對四川的祭祀，既是第壹個，也是最後壹個，或是源頭，或是委曲。這叫做服務手冊。
所以，德行最高的人，並不局限於擔任官職；普遍真理並不局限於解釋壹個具體的事物；最值得信賴的人，不用訂立契約，也能信守諾言；春夏秋冬四點的天氣不壹樣，但每年都能自動準時到達，並且把時間保持的最好。知道了這四個道理，妳就明白了，學習要抓住本質，要從根源做起。古代三王祭祀河流，都是先祭祀河流，再祭祀大海，只是因為河流是源頭，大海是歸宿。這就是重視基本面的意義。
薛稷的教育目的
《學記》繼承了先秦儒家壹貫的思想，把教育作為實施政治和社會管理的最有效的手段。所以《學記》開篇就用警句這種優美的語言論述了教育的目的和作用。
《學記》開篇就指出，自古以來，任何壹個成功的統治者，都不可能靠頒布法令，尋求人才來治理好自己的國家。統治者要使人民遵守社會秩序，形成良好的道德風尚，就必須發展社會教育，通過社會教育提高全體人民的文化素養和道德覺悟。
另外，人雖然生而為善，但沒有受過教育，沒有刻苦學習，是無法明白其中的道理的，更談不上遵守“王法”了。這就像壹塊美麗的玉。雖然它的質地很美，但不經過精心雕琢，它就不能成為壹件美麗的樂器。古代的皇帝對此心知肚明。在建設國家和統治人民的過程中，他們始終高度重視教育的發展，把教育放在優先地位。