寶樹樓的平面布局采用偶數六間，這在浙東民居中並不多見。傳統風水講究對稱，以中堂為軸，兩兩相對，所以開間多為奇數。其實，寶樹樓“壹天壹地六處”的形狀，與《堪輿》中“天生於北，百分之六十地在北，與天相合”的道理不謀而合。全在《後記·揭露《文安公》中遲的故事》中說:“我的老鄉範東明建亭藏書，也取以水生火之意，署名‘天壹閣’。”指出範欽將書樓命名為“天壹閣”與其建築指導思想和書樓形制密切相關。中國藏書史上有多少圖書館，現在已無處可尋，但天壹閣歷經了五個世紀的風雨，依然孤獨存在。這種艱難的傳承就像是天助，不然也逃不過那麽多天災人禍。因此，乾隆皇帝對天壹閣的建築形式非常感興趣。他在用《四Ku全書》修建紀藏書樓時，曾專門派杭州織造尹到天壹閣考察建築形制和藏書設備。有了開明的統治者，圖紙得以呈現，於是司藏書的七庫全部繼承了天壹閣的血脈，這座江南的普通小樓從此名揚全國。
亭前有壹池，為天之池。池水清澈，魚兒栩栩如生。水池旁堆著假山，周圍種著竹木。整個小花園到處都是山和樹蔭，精致優雅。後來，陳從周教授創建了東方園林，也延續了這壹主題。東園蜿蜒的堤岸，水漾的漣漪，郁郁蔥蔥的香樟樹，金碧輝煌的寧惠堂、林亞泉會館都在其中，窮盡了江南園林曲折的意境。“林泉雅多奇石，亭臺樓閣清逸。”天壹閣的壹樓壹池壹石壹木，無不傳遞著江南士紳的審美情趣。當我來到這樣的建築和花園時，讀者是放松的，有無盡的感慨“有萬卷書和詩可以駕馭，小花園讓我可以躲藏。”
寧波的傳統文化是文人和商人的融合。寧波士紳通過種田讀書傳宗接代，寧波大家通過商業譽滿天下。如果說天壹閣的林泉雅潔代表的是貴族家庭物化的精神，那麽秦氏宗親的分支——福壽無疆，則是新興實業家財富的象征。秦氏宗祠位於天壹閣博物館南面。它規模宏大，風格華麗，雕刻復雜，處處用黃金裝飾，遠遠望去就像壹座神仙殿。寺廟以南北為縱軸，由照壁、門廳、戲臺、正殿、後殿、左右廂房等龐大的建築群組成。建築群的核心是壹個美麗的舞臺，其沈箱的設計最為巧妙。十六個壹廂情願的鬥拱組成的幾何曲線盤旋而上，直至穹頂相接，中間覆以銅鏡，無縫無釘。沈箱不僅為舞臺增添了絢麗的色彩，還具有擴展音效的作用。唱腔委婉，琴弦飄飄，余音繞梁。那時候30年代，祠堂建好，袖子在臺上跳舞，表演人生。臺下人生如戲，繁華如夢。抗日戰爭後，家國命運跌宕，蛛網滿雕梁，美人成白發。直到上世紀90年代，秦氏宗祠才得以修復並重新開放，戲曲也經常在節日上演，讓我們見證了這個舞臺的絕世風采。
秦氏宗祠建築的布局、設計、裝飾均按照江南傳統建築業態，融入木雕、磚雕、石雕、貼金、臨摹等民間工藝，是寧波傳統建築的集大成者。其中，朱錦木雕的工藝尤為精湛。橫梁、麻雀、額頭、美人等依靠浮雕或透雕，借助線雕造型和浮雕塊，用大漆裝飾，貼金箔，達到了五彩斑斕、富麗堂皇的效果。秦祠堂的磚雕也是壹絕，畫面生動逼真，刀法精巧細膩，人物、民間傳說、戲曲故事、神仙鳥獸栩栩如生。
秦祠堂建於1925。它是由在上海做生意的寧波商人秦兄弟建造的，用來祭祀他們父親安的壹支秦的祖先。秦軍在上海定居，以紡織染料致富，然後從事書籍、字畫、陶瓷、金石學等的收藏。傳統上，寧波的大家族士氣高昂，但商業精神較差。雖然他們在商業上很有成就，但他們崇尚學者的生活方式。商人從國外歸來，積攢下來的錢往往用來買房子、建祠堂。祠堂是血族社會的遺產，是宗族的核心建築。它對待祖先就像他們死了壹樣，在他們面前跪拜，以確保後代的繁榮。秦氏分廟的宏偉建築體現了寧波豪門的人生價值取向，反映了寧波商人鮮明的文化特色。
與秦氏宗祠相鄰的是溫氏宗祠和陳氏宗祠，是寧波世家大族的宗祠。雖然不如秦氏宗祠繁華，但更能代表清代江南的建築特色。高高的馬頭墻，古樸的石板廳，幽暗曲折的甬道，墻上兩株搖曳的臘梅，墻上幾株被雨水浸透的芭蕉，廳前潔白肥美的梔子花——這樣的格局和趣味，就像壹幅江南雨巷的畫卷，讓人著迷。
天壹閣博物館建築群內有東明草堂、範故居、尊經閣、千金齋、寧惠堂、保靖堂、水貝閣等建築。它們或隱於東園、南園的山川之中，或高大寬敞，或精致悠揚，在書中等待著來訪者的敲門。南面有狀元堂、南軒、周金堂、博雅堂、雲在樓等建築，都是從外地遷來的。有的是歷史上曾經輝煌的圖書館，有的是寧波名人故居。現在，它們匯聚成了天壹閣書畫館，承擔著寧波文化界的書畫展。以前是沈迷水墨的文人所有，現在變成了書畫畫廊。這些精神建築大概就是他們想要的吧。
從美學角度看，建築是凝固的音樂，從文化角度看，建築是立體的歷史。天壹閣建築群用優美的語言向我們講述了寧波的傳統文化，詮釋了寧波的精神內涵。幽雅的林泉、飄逸的天壹閣，觸摸著寧波文人詩詞書法的無盡脈絡，幸福的此後、繁華的秦支寺，代表著寧波商人銳意進取、熱愛家鄉的童真情懷。“明州天壹富於書，福地無愧於信。”天壹閣建築群不僅是藏書的福地，也是我們靈魂的故鄉。