導語： 華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世——陳寅恪 說起宋朝，這是壹個非常富有爭議的朝代，我們習慣為宋朝貼上許多標簽，壹方面為宋朝的受內虛外，積貧積弱而頓首痛心，另壹方面又不得不為宋代的經濟富強，文化繁榮所深深折服。 宋朝建立後，宋太祖，太宗和他們的後人們吸取晚唐五代十國藩鎮割據 、權臣武將篡位的教訓，於是高度重視文治，宋太祖直接提出：「 ”朕欲盡令武臣讀書，知為治之道”。 於是壹個文化繁榮的王朝，壹個繼盛唐之後的又壹文人盛世便誕生了，直到今天，甚至於還有壹種說法是宋代是讀書人最為向往的朝代，今天觀點君和大家聊壹聊支撐其文化繁榮背後的文教政策。 科舉制度進壹步發展 自從隋文帝創科舉以來，門閥大族對人才選拔權的壟斷開始被打破，但是在隋唐時期真正能夠通過科舉入仕的普通人並不多。直到唐代，科舉還只是寒門子弟取得做官資格的壹種奢望。唐代科舉不僅錄取規模小，而且考中後還要通過吏部嚴格考核才能做官，也就是說即便最終第，也並不意味著就有官做。 《文獻通考·選舉考》記載：「 ”唐時所放進士，每歲不過二三十人。士之及第者，未便解褐，入仕尚有試吏部壹關。韓文公三試吏部無成，則十年猶布衣。且有出身二十年不獲錄者。” 唐代狀元家世調查（原創） 到宋代，科舉及第的進士不僅立即就可以做官，而且升官速度之快，絕對讓唐代進士羨慕不已。尤其是那些位列壹甲的人。 據統計，宋仁宗朝壹***組織過13屆科舉考試，考中壹甲者39人，後來位列公卿的，高達34人。其中嘉佑二年的科舉考試堪稱科舉歷史上的最高峰，這壹屆的進士榜可謂群星閃耀，《宋史》中留有傳記的***計有24人，並且這些進士中有九人後來官至宰執。可以毫不誇張地說，無論是政治，經濟，還是文學領域，都有引領時代的人物出現。這壹批進士中，除了有我們熟知的蘇軾，蘇澈兄弟外，還有程顥，張載這樣的理學大家，以及呂惠卿，章惇這些後來的政壇新秀。 宋代科舉考試圖 而這些人得以湧現的因素，除了其自身優秀之外，還與宋代科舉地位提高，科舉取士受到統治者的更大程度重視有關。如此壹來，科舉就成為入仕做官的主要途徑之壹（宋代還有壹重要取士途徑——恩蔭），甚至於之前對科舉非常不屑的官僚貴族子弟，也開始熱衷於科舉試。「 ”書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋”被讀書人奉為圭臯，整個社會刮起尚學讀書風氣。 天子重英豪，文章教爾曹。 萬般皆下品，惟有讀書高。 少小須勤學，文章可立身。 …… 朝為田舍郎，暮登天子堂。 ——節選自宋人汪洙《神童詩》 另壹方面是科舉取士規模的顯著擴大和考試內容的革新。起初，在宋太祖時期每屆錄取進士人數與唐代基本持平，壹屆不過二三十人。到了太宗時代開始明顯增加錄取名額。 據史料記載，太平興國二年的（太宗年號）殿試中，***計錄取進士及第者109人，另外還有諸科及第者207人。此後，每屆基本維持在三四百名的錄取規模上 。往後到了真宗，仁宗朝，科舉取士規模更是迅速擴大： 北宋科舉數據統計（原創） 此外，鑒於唐代科舉考查的帖經、墨義完全是鼓勵死記硬背儒經，而詩賦考試又與治國沒有太多實際聯系，於是到王安石變法時，科舉考試廢除帖經、墨義、詩賦等傳統科目，改考經義。所謂經義是指論述儒經某壹內容的小論文，能夠綜合考察考生的文筆水平和對儒家經典的理解。這樣最大程度上保證了科舉考試選 *** 的不是只會死讀書的知識分子，而是像歐陽修，蘇軾這壹類既能夠提筆作文吟詩賦詞，又能夠治理壹方的文治型人才（事實上，宋代很多著名的官員本身又是文學大家）。 興辦官學 中央官學： 宋代的中央官學是在國子監下面設置的國子學、太學，傳授各種知識技藝的律學、醫學、算學、書學、畫學。太學為了培養出宋代社會所需要的經濟政治文化類人才，其教學組織形式也在不斷發展。 國子監圖 宋皇佑、嘉佑年間（即仁宗時期），太學中推行胡瑗的「 ”分齋教學”法，強調理論知識與實幹能力同等重要，因材施教與互相交流結合。到了神宗時期，官學裏又采用王安石提出的「 ”三舍法”，在太學裏分置三舍（即外舍，內舍與上舍，這有點像我們今天的等級教育，後面提到的升舍考試即升學考試），建立起壹套成績與德行兼顧、平時考察與升舍考試並重的人才培養制度，將人才選拔與培養融入壹體。 地方官學： 為了培養更多文治型人才，宋朝除了設有中央官學之外，還沿襲前朝舊制在地方建立學校。當時宋的地方行政體系分為路、州，縣三級，朝廷在州以下設置講授儒家經典的學校。 地方教育發展到宋朝也出現了許多新變化，使得地方官學呈現欣欣向榮的狀態： 任命專管地方教育的行政官員。王安石變法時，朝廷設置諸路學官，之後又在諸路成立提舉學事司。這樣地方教育就有了專門依附的行政系統。 國家規劃出學田作為地方官學的辦學經費。宋天聖元年朝廷賜給兗州學田，之後又令諸州「 ”給田十頃贍士”，凡是地方官學均可得到相應數量的學田，田租收支歸由地方學校自己處理。 建立壹套成熟的管理制度。經過幾十年的發展，建立起了地方各級各類學校的建制與廩養制度、教學、考試、獎懲制度，以及向中央國子監輸送監生的貢士制度等，並且成為明清效仿的對象。 另外值得壹提的是，宋代官學系統中曾設置有小學，承擔對兒童進行啟蒙教育的任務。但官立小學，興廢無常，私立學塾成為承擔兒童啟蒙的教育組織，私塾發展到明清時期已經遍布城鄉，並且衍生出坐館，私塾，義塾等多種形式，成為教育機構的重要組成部分。 私人學堂圖 相比於明清時期封建教育走向僵化，學校成為熱衷於科舉取士，而忽視人才培養的地方，國子監淪為生員取得參加科舉考試的壹種工具。又或者較之於兩漢魏晉乃至隋唐，讀書和入仕的權利基本掌握在門閥貴族手中，宋代建立起的壹套中央地方官學體系，最大程度上為普通人提供了受教育和入仕的機會，同時也擴大了人才選拔人群和數量，從而為整個社會選拔更多人才。 尊孔崇儒 說起古代讀書人的事，就不得不提起為歷朝歷代君王所推崇的儒家思想。 事實上，尊孔崇儒正是宋代文教政策的核心之壹。宋代統治者認為：儒學是「 ”人倫之大綱” ，只有提升孔子地位，尊崇儒家思想，才能維護王朝的長治久安。 孔廟圖 宋朝建國之初，宋太祖便恢復被戰亂毀壞的各地文宣王廟。宋代統治者加封孔子為玄聖文宣王，又封孔子以下十哲為公，七十二弟子為侯，賜予孔子後裔爵位，並給予賜官、賞田、免賦稅等特殊待遇。君臣祭祀孔廟，將孔廟釋奠禮上升為帝王之禮。 （宋太祖）詔有司增葺祠宇,塑繪先聖、先賢、先儒之像”,並「 ”自贊孔、顏,命宰臣兩制以下分撰余贊,車駕壹再幸焉。”……宋太宗太平興國二年正月乙亥,賜鄉貢進士孔世基同進士出身,褒無聖之後也……三年十月庚申,召見孔子第四十四代孫孔宜,問以孔氏世嗣,擢右贊善大夫,襲封文宣公……同月辛酉,又詔免襲封文宣公租稅（《續資治通鑒長編》）。 宋代尊孔崇儒的政策，除了直接表現為對孔子地位的擡升之外，還間接表現在科舉考試中不斷強化經學的地位。唐代科舉側重於詩賦取士，譬如詩佛王維能夠考中狀元，和他寫得壹手好詩是密不可分的。宋初沿襲唐制，但從宋太宗開始，強調科舉取士「 ”須通經義，遵周孔之禮”，南宋理學大家朱熹對儒家經典《孟子》加以詮釋，並且將其與《大學》、《中庸》、《論語》***同列為「 ”四書”，與「 ”五經”***同作為讀書人的必學教材。 鵝湖之會，朱熹和陸九淵理學之爭 儒學教育的加強，使得崇儒重教之風更加深刻地滲透到了社會生活的各個角落。讀書科舉入仕進壹步成為宋代社會最為普遍價值追求。 結束語 宋代文教政策通過對科舉考試的進壹步發展，興辦官學，提升儒學地位，使更多人選擇讀書，為宋代社會培養了大批文治型人才。最終在整個社會尚學風氣之下，宋朝出現了文人盛世，被譽為讀書人的天堂，在世界文明中留下濃墨重彩的壹筆。 因此，才有了「 ”華夏民族文明之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世”的贊譽。 但是，宋代文教政策也存在著諸多不足之處，譬如盲目擴大科舉取士規模，造成官僚機構臃腫，行政效率低下，而且每年需要耗費大量財政支出來支撐龐大的官僚隊伍，成為北宋多年收不抵支的重要因素。宋代社會盛行以文為貴、以武為輕的思想，武將地位低下，並且受到文官制約，畸形文官政治為北宋滅亡埋下隱患。 我是歷史中簡堂觀點君，專註宋史，歡迎關註
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