[來源:|發布日期:2006年6月5日|訪問次數(526) |供稿|收集]
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白小宇夏和盛
信道教，信老子，是道教信徒的人生觀。道家為了弘揚道教，擴大其影響和作用，往往以文學藝術的形式渲染和增加宗教的感染力；同時，宗教誕生的思想及其奇妙的幻想也常常為文人所欣賞。宗教的空靈脫俗，可以開闊文人的眼界，豐富他們的想象力，增加他們作品的浪漫主義和超然物外的情調。就這樣，在文學領域，出現了宗教題材和帶有宗教思想的作家作品，形式多樣，豐富多彩。
道教是中國文化的根源。
從六朝到宋元明清，中國出現了許多深受道教影響的小說。比如六朝時期的《漢武帝列傳》、《海十記》、《洞天福地記》等奇書，都是專門為道教寫的。還有的與道家思想密切相關，如“搜神”、“搜神之後”。隋唐以來，出現了以神仙道教為題材的傳說和小說書籍，如唐代的《枕邊故事》、宋代的《太平廣記》等編成書籍。明清時期，小說空前繁榮，很多都與道教有關，如《西遊記》、《封神演義》、《紅樓夢》、《聊齋誌異》等。
中國古代詩詞中也有很多表達神仙道教情懷的作品。早在戰國時期，偉大的詩人屈原就留下了壹首散文詩《遠遊》，表達了他對神仙的遐想，發出了“留下真人之德，留下美人永垂不朽”的贊嘆。漢代以後的遊仙詩和唐代的遊仙詩中有許多具有遊仙氣息的名作，其中陶弘景和李白是傑出的代表。
元代戲劇文學發達，以神仙升仙故事為內容的戲劇十分突出。據鐘思成《鬼錄》記載，此類劇目至少有40部之多，如《宋慶記》、《嶽陽樓記》、《黃亮夢》、《祝壽八仙》、《藍采荷》、《鐵拐李》、《撒鎮仁夜破桃花》等。馬致遠是元代著名的戲曲創作者，是以道教神仙為創作主題的代表作家。在明代，周先旺和朱承齋也是寫童話的劇作家，創作了解放劇、神仙劇和祝壽劇。
此外，在中國文學史上，還有壹些特殊的文學形式用來表達道家思想的內容，如魏晉南北朝時期的“臺階虛詞”，以及著名作家魯、、庾信等。唐宋以後，更是雪上加霜。《敦煌雜多》記載唐代道士“褒朝褒萬道”。唐代著名道士杜光庭是寫“步虛詞”的專家，在他的《玄門客範大全》中保存了很多。
唐宋時期又有壹種文學形式叫“綠詞”，又稱“綠章”，是道士造壇時對神靈的祭奠。到了明代，隨著道教的發展，這種文體更加繁榮。由於皇帝崇神，文人大臣競相獻青詞，大臣嚴嵩被世人譏為“青詞宰相”。
鑒於道教對中國古代文化的深遠影響，許多思想家認為道教是中國文化的根。魯迅先生曾說:“中國的根都在道教...從這個角度來看，很多問題都可以解決。”許地山也有類似的觀點。他說:“從中國人的日常習慣和宗教信仰來看，道家的成分比儒家多。我們可以簡單地說，是道教主導了中國普通人的理想和生活。”
宗教影響藝術，藝術傳播宗教。
由於藝術具有形象和情感的特殊感染力，道家以藝術為手段，宣傳道教原理，強化人們的宗教心理和感情。同時，藝術反映生活，宗教生活是社會生活的壹部分，藝術自然會反映和表達人們的宗教生活。這樣，宗教必然會對藝術的發展產生重要影響，並逐漸形成具有獨特意義和風格的宗教藝術。形式包括繪畫、雕塑、音樂等。
從事道教繪畫的畫家輩出，如六朝大畫家顧愷之，唐代大畫家吳道子，道教畫家張。五代時期從事道教繪畫的著名畫家有近百人，宋代著名畫家吳宗元也是以道教繪畫為主。這些畫家的作品很多，其中有顧愷之的《神仙傳》、《三少女像》、《羅女神像》、吳道子的《五帝五嶽像》、《群星像》、《鬼叔像》、《老先生像》、張的《玉龍與老子過流沙傳》、吳宗元的《袁超神仙》等。
道教造像起源於南北朝時期，有北魏的釋迦牟尼、老子造像，宋代泉州的老先生巨像，山西太原的龍山石窟、葉縣石窟，唐代四川安樂的神秘石像，大足縣的眾多摩崖造像等。道教雕塑秉承“以神寫”、“以形傳神”、“以意畫”的宗旨，以及專註、平和、莊重、超越的宗教思想，深刻影響了中國傳統藝術理論和作品。比如中國的山水畫，大多具有道家思想的意境，畫中常有神仙、隱士，雲霧繚繞，峭壁高聳，松樹、竹林、猴鶴共舞，給人壹種脫俗脫俗的感覺。誘人擺脫世俗的煩惱，尋找美麗的仙境；同時也賦予了景觀靈性，弘揚了意境哲學。
道教與音樂也有密切關系。相傳女巫以歌舞迎接神靈，道教來自古代，道士舉行宗教儀式時必須使用音樂。所謂擊鼓聚神，懇切祈禱。道教儀式很多，按照儀式設定的程序，組合頌、贊、補虛、旋律等道教歌曲，隨儀式內容的不同而不同。道教以音樂為伴，起源於北魏寇的《詠懷》和《步虛聲》。經過長時間的發展，不斷吸收宮廷音樂、民間音樂和佛教音樂的韻腳，逐步豐富和完善，積累了相當豐富的古典音樂素材。道教音樂在發展過程中也對中國傳統音樂產生了影響，如唐代的《彩羽》、《莊周之夢》、《羽化升仙》、《流浪》等。到了明代，都在壹定程度上揭示了道教齋樂的魅力。道教有壹些補虛韻和曲牌，至今仍為人們所喜愛。
宗教和藝術相互影響很深。難怪陳寅恪先生在《天師道與賓美地區的關系》壹文中說:“藝術的發展，多受宗教的影響；宗教的傳播也依靠藝術。”