和藹天空氏族的牧師Shonke Mon thi^作為壹個Osage代表團的成員來到華盛頓，談判他的國家的土地和礦產權。在這個外交交流的城市，宗族首領收到史密森學會美國國家博物館的邀請，為壹名攝影師擺姿勢，並用他的臉做了壹個石膏生活面具。
由此產生的照片和石膏被博物館人類學系收集。它們也是雕塑家弗蘭克·萊蒙（Frank Lemon）的基礎，萊蒙用它們制作了多色石膏半身像，1904年在密蘇裏州聖路易斯路易斯安那采購博覽會上展出。博覽會廣泛的人類學和人種學展品種類繁多，包括半身像、樂器、紡織品、籃子、壹所美國印第安寄宿學校模型和許多土著村落，近3個，來自北美和世界其他地區的1000名土著人。
根據美國國家博物館的年度報告，聖路易斯人類學展覽旨在展示“美洲土著人民在藝術和工業中所表現出的更高文化”。博覽會的中心議題是，然而，-工業和技術進步創造了壹個象征性的對比。學者南希·J·帕雷佐和唐·D·福勒深入探討了路易斯安那州采購展的人類學展覽及其所揭示的種族觀念。根據他們的著作《人類學去博覽會：1904年路易斯安那采購展》，這些展覽幫助促進了當地人作為所謂“原始”社會的代表與博覽會的城市、中產階級和上層、歐美觀眾之間的鴻溝，作為“文明”美國人的象征，
1904年的入會卡上顯示了購買價格等信息，但沒有提到任何個人的名字。（NMNH）2014年，拉丁美洲藝術家肯岡薩雷斯日，在研究史密森藝術家研究獎學金，在史密森國家自然歷史博物館探索人類學藏品時，偶然發現了萊蒙116年前的肖克蒙蒂雕塑。
岡薩雷斯日的研究，以及最近在史密森國家肖像畫廊的藏品中獲得的壹張藝術家的照片代表了壹種新的方式，使承認和榮譽的壹個最裝飾的奧薩格勇士，並幫助博物館提出壹個更具包容性的觀點，美國歷史。關於這件事的發生和過程是壹個有趣的故事。
當我第壹次看到Shonke Mon thi^的半身像時，“Gonzales Day”說，“我覺得他是壹個重要的人。他被畫得非常小心，不像收藏品中的其他作品，他的名字出現在底座上。“多色半身像描繪的是壹個表情嚴肅的老人；他的頭發兩邊被剃光，頭發垂到脖子上。雕塑在不同的地方被鑿成碎片，白色的石膏突破了主體的棕色皮膚，喚起了對象本身的年齡。“我想它可能是我壹直在尋找的壹組作品的壹部分，作為路易斯安那州購買“國際博覽會”的壹部分展出，岡薩雷斯日說。“是的。因此，他不僅是壹個對他的人民很重要的人，他的肖像也被展示給了展覽愛好者，因此，他清楚地代表了美國種族形成史上壹個缺失的部分。“當我第壹次看到肖克·蒙蒂的半身像時，”
“時，”藝術家肯·岡薩雷斯·戴（上圖），“我確信他是個重要人物。他被畫得非常小心，不像收藏品中的其他壹些作品，他的名字出現在底座上。”（NPG）十多年來，岡薩雷斯日已前往世界各地的博物館，拍攝藝術和民族誌物品，作為他的項目的壹部分，被描繪（2008年至今），研究和研究白色身體和彩色身體雕塑表現中有時微妙有時公然的種族偏見。他的研究使他參觀了巴黎的L?cole des Beaux Arts、柏林博德博物館、東京國家博物館、墨西哥城國家藝術博物館和J.Paul Getty博物館等著名收藏品。在2014年的研究中，他將大量時間用於研究和拍攝本地雕塑史密森博物館收藏的美國人。“我想探索美國原住民在我們國家博物館中的代表性。我在尋找被遺忘的歷史，我繼續相信，揭開和拍攝被遺忘的歷史作品可以讓我們以新的方式看到過去。我的藝術方法借鑒了恢復性司法實踐，即用和解和恢復原狀取代懲罰，創作出促進對話、恢復歷史並有助於公眾討論種族形成歷史的作品國家肖像畫廊。岡薩雷斯·戴指出，土著人主要是在17世紀以來由歐洲和英美藝術家制作的石版畫和版畫中被描繪出來，並被廣泛傳播，但他們更多地是在雕塑的媒介中被描繪出來的，這通常與社會的顯赫和歷史的永恒聯系在壹起史密森美國藝術博物館的藝術家還指出，該博物館收藏的許多美洲原住民雕塑作品都是寓言性的。但岡薩雷斯日發現，自然歷史博物館收藏的代表特定美洲土著人的雕塑數量最多。這些文物通常以石膏制成的面具、頭像和半身像的形式出現，其中許多是20世紀初史密森尼的第壹批人類學家和民族學家收集的。
最初是為了說明不同的人類“類型”，“這些雕塑作為壹種工具，根據當時的生理人類學研究方法來描繪種族差異，而這些方法後來被人類學家駁斥，他們主張理解種族的社會結構。然而，作為種族作為壹個生物學範疇研究的早期歷史的表現，這些物體仍然對我們今天的思維有著強大的影響。
岡薩雷斯·戴拍攝的許多這些雕塑的照片，都是為了重現這些人的生活細節。為了拼湊他們的生活故事，他仔細研究了收藏品檔案、人口普查記錄和檔案。藝術家開始認識到，這些雕塑是史密森學會機構歷史的壹部分，從某種意義上說，它們在自然歷史博物館的存在是對它們在肖像畫廊缺席的壹種平衡。
我加入了藝術家的行列，努力研究它們所代表的個人。這壹過程具有挑戰性，特別是考慮到20世紀初許多土著人的名字沒有標準拼寫。半身像的底部表明這個人是肖尼克明洛，但是其他的拼寫也包括順卡莫拉和肖尼格蒙。因此，我們了解到，有時將“o”改為“u”或在音節之間添加連字符可能會產生原本可能隱藏的信息。
在自然歷史博物館北美民族學館長格溫內拉·艾薩克和研究合作者拉裏·泰勒的指導下，我聯系了各部落歷史保護辦公室和岡薩雷斯日照片中各社區的部落博物館。在我的談話中，我向被調查者提供了關於藝術家項目的信息，分享了相關作品的圖片，並邀請個人幫助拼湊出他們的作品中的保姆的故事nities.
遵循博物館的合作協議，我還試圖找到這些個體的活著的後代。我們與各國的接觸產生了有意義的交流，指出當代解讀這些人類學半身像，通過與社區和後代的對話，可以幫助解決歷史創傷和毀滅，給那些被遺忘的人帶來逾期的認可。
與當地社區，包括奧薩格、波尼、塞內卡、拉科塔蘇和曼德、希達薩和阿裏卡拉民族的對話過程，最終在2018-2019年舉辦了壹個展覽，展示了岡薩雷斯壹天的作品以及藝術家提圖斯·卡帕的作品。
壹個恰當的例子是我們圍繞肖克·蒙蒂肖像的研究的重點。幾個月來，我們通過交叉引用不同拼寫的來源尋找線索，終於了解了這位保姆在他的社區中的地位和他對美國的貢獻。
Shonke Mon thi ^通常被稱為Shunkahmolah，他的出生日期未知，他的死亡日期被認為是1919年左右。他是奧薩格國家的精神和政治領袖，並在1863年的壹次進攻中贏得榮譽。到他死的時候，尚克蒙提是三個活生生的人之壹，他贏得了國家壹致授予的全部13個勛章或戰爭榮譽。此外，他還協助史密森人類學家弗朗西斯·拉弗雷（Francis La Flesche，奧馬哈部落成員）記錄了奧薩日的宗教儀式。這個主題的生活細節，包括他在1904年參加奧薩奇代表團訪問華盛頓特區，清楚地表明了他的歷史意義。肖像畫廊的館長米特同意這壹結論，所以我聯系了奧薩格國家的代表，問他們是否會支持肖像畫廊收購岡薩雷斯日的相關照片。
我隨後與舒卡莫拉的曾孫史蒂文·普拉特取得了聯系，他熱情地接受了這個想法，並提供了他曾祖父傳記的更多細節。我了解到，Shonke Mon thi^（“遛狗”）以其非凡的能力贏得了他的名聲，他能在Osage首領之間遠距離傳遞信息。盎格魯裔美國人，無法念出他的名字，已經開始叫他順卡莫拉。
普拉特支持收購，但要求將雕塑的名稱改為他曾祖父的原名。在奧薩格和傳統文化顧問委員會以及國家肖像畫廊委員會的批準下，岡薩雷斯·戴拍攝的肖克·蒙蒂肖像在去年夏天進入博物館收藏。為了完成這個圓圈，岡薩雷斯·戴把照片的打印件送給了史蒂文·普拉特，以示對他祖先留下的遺產的尊重。
壹旦收購過程結束，我不禁對這次收購所體現的非凡轉折感到驚奇。壹位主要的政治和精神領袖和戰士聲稱他在國家肖像畫廊的合法地位。
多虧了壹位當代藝術家的遠見，他通過相機鏡頭將壹幅人類學半身像重新塑造成壹幅紀念肖像，在本土利益相關者和博物館專業人士進行了建設性對話之後，肖恩克·蒙蒂的視覺傳記現藏在壹個國家收藏中，專門收藏塑造美國歷史和文化的個人。
我要感謝格溫內拉·艾薩克，美國國家自然歷史博物館北美民族學館長，對人類學的半身像、鑄模和種族理論的發展史有寶貴的見解。同時也要感謝拉裏·泰勒，壹位在博物館收藏中重新發現美洲原住民面部模型的關鍵人物，他分享了他對Shonke Mon thi的知識，以及被稱為“Osage Ten”的雕塑作品。最後，我深深地感謝史蒂文·普拉阿特，宋克蒙提的曾孫，奧薩格部落歷史保護辦公室主任安德裏亞·亨特和傳統文化顧問，為他們在國家肖像畫廊代表宋克蒙提的過程中提供建議和信任