對學術論文重要性的認識
1.學術論文是對某壹學術課題以實驗的、理論的或預測的方式所具有的新的科研成果或創新的思想和知識的科學記錄，或應用已知原理實際取得新進展的科學總結，以提供閱讀、交流、討論或在學術期刊上發表，或用於其他目的的書面文件。
2.學術論文的寫作非常重要，是衡量壹個人學術水平和科研能力的重要標誌。在學術論文的寫作中，選題和選材是最重要的問題。壹篇學術論文的價值，關鍵不僅在於寫作技巧，更在於研究工作本身。在於作者選擇了什麽主題，選擇了什麽典型材料來表達這個特定主題下的研究成果。科研實踐證明，只有選擇有意義的課題，才能收到更好的研究成果，寫出更有價值的學術論文。因此，學術論文的選題和選材是開展研究工作前意義重大的壹步，是必不可少的準備工作。
3.學術論文是運用系統的、專門的知識來討論或研究某些問題或研究成果的學術文章。它是學術性的、科學性的、創造性的、理性的。
4、其分類如下:
(1)學術論文根據研究的學科可以分為自然科學論文和社會科學論文。每壹類都可以分為自己的類別。如社科類論文，可細分為文學、歷史、哲學、教育、政治等學科。
(2)根據研究內容，學術論文可分為理論研究論文和應用研究論文。理論研究側重於各學科基本概念和原理的研究；應用研究側重於如何將各學科的知識轉化為專業技術和生產技術，直接服務於社會。
(3)根據寫作目的，學術論文可分為交際性論文和評估性論文。交際性論文的目的只是在專業工作者之間進行學術討論，發表自己的觀點，以顯示各學科發展的新趨勢；考核論文的目的是測試學術水平，成為相關專業人員晉升的重要依據。
寺廟壁畫學術論文
趙廟壁畫考證
摘要
本文介紹了呼和浩特大昭寺乃瓊寺壁畫的內容，並對壁畫中主要造像之間的關系進行了探討。認為呼和浩特大昭寺乃瓊寺壁畫中的主要造像是白哈爾、鐵匠神、梵天，出現在壹個佛寺中，它們之間應該有壹定的關系。這對進壹步揭示明末以來內蒙古與中央政府及西藏的關系具有重要意義。
關鍵字
大昭寺；乃瓊寺壁畫；內容；主體與形象的關系；做考證
大昭寺位於呼和浩特市老城區玉泉區。它的蒙古名字是？Ikko？(大廟)是呼和浩特最大的黃廟。大昭寺等主要寺院在呼和浩特的建立，使呼和浩特從明代開始成為壹個輝煌美麗的城鎮，是當時蒙藏漢民族與蒙古的文化經濟交流中心。呼和浩特的大昭寺被認為是呼和浩特眾多寺廟中的壹個，因為它提供了清朝康熙皇帝的金牌。帝王廟？。大昭寺壁畫作為壹種宗教藝術作品，不僅具有單純的宣揚佛教、勸人積極向上的目的，而且體現了內蒙古統治階級解決內外矛盾、穩定人心、維護部落團結的內容。趙廟壁畫是16世紀末以來藏傳佛教文化傳入蒙古草原的產物。本文所指的大昭寺壁畫，以獨特的造型語言和繪畫表達了當時土默特蒙古族人民的宗教感情，是研究當時民族史、蒙古族文化史、蒙古族宗教史、蒙藏關系史的重要文物。
1.呼和浩特大昭寺乃瓊寺壁畫內容考辨
關於呼和浩特大昭寺的文獻史料比較完整，但關於大昭寺乃瓊寺的相關記載卻相形見絀，文獻史料少之又少。
大昭寺現存的古代壁畫主要存在於乃瓊寺佛殿的東、西、北主墻，大雄殿北墻的東、西兩側及佛殿。呼和浩特大昭寺乃瓊寺北壁，水平長9.1米，垂直高4.7米。東、西、北三面的墻壁，從殿頂到佛臺，都貼滿了壁畫。北墻面積最大，東西墻比北墻低40厘米左右，兩墻上部與木結構的北墻持平。
大昭寺乃瓊寺北墻上有五尊主像，比壁畫中的其他雕像大得多。與其他四尊雕像相比，壁畫中央的雕像是最大的，它的大小突出了它的中心地位。這五座雕像周圍散落著許多較小的雕像。
呼和浩特大昭寺乃瓊寺的名字和西藏哲蚌寺乃瓊寺的名字壹樣。西藏乃瓊寺是白哈爾的守護神，所以呼和浩特大昭寺乃瓊寺應該也和白哈爾有著必然的聯系。北墻上壁畫自西向東的第五尊主像是壹個三面六臂的白色人物。左三只手分別持刀、弓、杖，右三只手分別持鉤、箭、劍。雕像展示的是壹個遊戲座椅，馬鞍是壹只雪獅，因此雕像特征與奧地利學者貝斯基作品中對神白哈爾的形象描述壹致。北墻上的其他四尊主像也與書中所描述的白哈爾五神群中的其他四位神相對應，所以我們基本可以認為北墻上的五尊主像就是白哈爾的五神。
此外，《西藏喇嘛教圖像學》壹書列出了白哈爾五神的形象規格表，其中五神與內別斯基在《西藏神系與鬼神》中對白哈爾五神的描述壹致。其中，內別斯基將拜哈爾五神組成的祭壇城市中的神的方位描述為:位置中央的王迪釋義，東方的身體之王門普查，西方的戰神之王，南方的功德之王，北方的王白哈爾。以上對白哈爾五神塑像特征的描述與呼和浩特大昭寺乃瓊寺北壁壁畫中的五神群基本壹致，因此我們基本可以判斷呼和浩特乃瓊寺北壁描繪的主要塑像就是白哈爾五神群。五體神群形成的祭壇城市，是以王迪意義的詮釋為中心的祭壇城市。乃瓊寺北墻上的五位主神從西到東的順序是:門普布查，體王；壹個人，語言之神的國王；王迪對意義的解釋；功德王，木鳥；還有王白·哈爾，壹片樹葉。這樣的五體神群形成了壹個以解讀王迪意義為中心的祭壇城市。
讓我們把目光移到東墻的壁畫上。東墻壁畫主像頭戴骷髏頭冠，壹臉怒容。他的手臂很長，左手拿著壹個燃燒的袋子，右手拿著壹個燃燒的錘子，這是壹個遊戲座椅。座位是棕色的山羊。主像和馬鞍與《藏神鬼》中宣誓護法的山簡的雕像特征十分相似。唯壹不同的是，書中的雕像穿的是什麽？沃貝西婭？還是？帽子太空？。宣誓護法是格魯派密宗寺院的護法，是馬寧學派的三大根本護法之壹，被稱為？結拜金剛？、?好金剛乘？。山簡騎著綠鬃白獅和騎著羊的達摩也是他的主要形象之壹。騎羊的保護者冒充鐵匠，在西藏也被當地鐵匠稱為保護者。他左右手的手持物件，即火吹皮包和銅焰錘，都與鐵匠有關，所以壹般稱之為？鐵匠之神？。
與東墻相對應的西墻壁畫主像正對著新人。主像頂上有壹只白色海螺，手持長矛、寶劍和聚寶盆，是遊戲坐具和白馬。根據其頭上的白色海螺作為識別其身份的最重要特征，藏傳佛教稱其頭上的海螺護法雕像？白梵天配海髻？。這幅壁畫中所畫的梵天的隨行神和怒神，與《藏神鬼》中提到的雕像特征基本壹致。白梵天身材好，與梵天之怒同相。西墻壁畫的主像是善白梵天。
可以看到，呼和浩特大昭寺乃瓊寺佛殿北壁是以釋王迪為中心的五體神群壇城；東墻壁畫的主人被視為鐵匠之神；西墻壁畫被尊為白梵天。因為藏傳佛教繪畫中的主要造像都要嚴格按照相關教義來畫，所以造像的姿勢有些固定和程式化。但這三幅壁畫中的七位主神都高大魁梧，北墻正中的王迪寓意最為明顯，達到了寺廟壁畫應有的宗教威懾效果。乃瓊寺壁畫中的其他伴神也畫得惟妙惟肖。
二、大昭寺是瓊廟佛殿壁畫中主要造像的關系。
呼和浩特大昭寺乃瓊寺壁畫中的主要造像有白哈爾、鐵匠神、梵天。三者出現在壹個佛寺，三者之間應該有壹定的關系。
白哈爾、鐵匠神、白梵天是藏傳佛教中的世界保護神，他們可以對世界進行預言。他們都有財神的身份，這不難看出內蒙古上層社會對生活富足、民族強盛的美好願望。
白哈爾神和鐵匠神具有相同的財富性質，在很多形象上有關聯。呼和浩特大昭寺乃瓊寺壁畫中除了同時出現外，還有蒙古私人收藏的唐卡，其中多傑秀丹為主像，右下角為鐵匠神，左側中間繪制了以白哈爾為中心的五體神群壇城。在喇嘛廟五體神團唐卡中，鐵匠神直屬本尊。在這幅唐卡中，除了白哈爾的五體神組，只畫了蓮心和鐵匠神。在雍和宮的另壹幅以多奇秀丹為主要雕像的唐卡畫中，鐵匠神作為他的同伴出現在畫面的右下角。在藏傳佛教的教義中，多吉秀丹是作為白哈爾的繼承者出現的，可以反映出白哈爾與鐵匠神的關系。
在藏傳佛教的歷史上，白哈爾神和白番神也有壹定的關系。在清朝的西藏，他們在西藏政治和宗教領域的地位是至高無上的。在藏傳佛教的教義中，白哈爾和白梵天有多重稱謂。內貝斯基在嗎？白梵天配海髻？在與白哈爾* * *名的關系問題上，給出了這樣的解釋，即？很有可能壹些早期的譯者在選擇他們的譯名時，有時會使用壹些起源於印度的神的現成藏語名字？。有藏民認為被稱為白凡之神的李清哈拉是白哈爾的人物還是？《阿凡達》？。
第三，結論
呼和浩特大昭寺乃瓊寺壁畫是壹件珍貴的歷史文物，對內蒙古藏傳佛教的研究，特別是護法制度的研究具有重要的學術價值。是內蒙古藏傳佛教發展過程中具有重要意義的藝術作品，對進壹步揭示明朝末年以來內蒙古與中央政府及西藏的關系也具有重要意義。
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