崔愛出生於壹個貴族家庭。從其高祖崔超開始，幾代人都有不少人擔任過2000石以上的職務，比如郡太守。祖父崔健是東漢時期著名的文學家，與班固、傅毅齊名。他的父親崔元是書法家，也研究天文歷法和《方婧易傳》，與扶風馬融、南洋張衡“特別友好”。他在河內擔任了7年的縣長，取得了相當大的政績；更加重視農業生產，曾經“為人民開了幾百公頃稻田”。生活上不落俗套，愛交朋友，把薪水都花在招待客人上，因此，經濟拮據導致了“沒有家庭來承擔儲石的重擔。”臨終時，他囑咐家人說:“我的妻子是靠天地之靈活著的，最後她會精通天道，回到地面。哪兒都不要躲(躲)，不要回老家。”他的言行對崔愛有壹定的影響。
崔艾年輕時性格內向，愛讀書。成年後，他在桓帝時曾兩次被朝廷召為談判代表。曾與邊韶、嚴度等人在東莞(皇家圖書館)共事，與朱儒博士混撰《五經》。他還兩次擔任外國官員。先是擔任五原太守(內蒙古自治區河套北部，達爾汗茂名聯合旗西部)。他在任期間做了兩件好事:婺源當時比較落後。雖然土壤適合種植纖維作物，如大麻，但人們不知道紡織。冬天老百姓不穿衣服睡在草窩裏，遇到地方官就“衣來草往”。崔莽到婺源後，“賣楚誌(通過“痔瘡”積攢)，得二十余萬。易燕門、光武迎織工，教他們如何紡織、表演、編織、縫紉和■■■，使百姓禦寒。”他做的另壹件好事是，元嘉、顏夕時期(公元151-159)，匈奴、烏桓、鮮卑連年入侵雲中、朔方、崔愛的兵馬，嚴密守衛邊境，確保壹方安定，防止百姓燒殺搶掠。由於在婺源戰功卓著，三四年後，他被推薦為遼東巡撫，身負邊防重任。在赴任途中，母親去世，允許她“出殯，出殯”。後來升任尚書，卻因為黨災，不到壹年就免於復出。崔莽為官相對清廉。靈帝建寧三年病逝，《後漢書》說他“被家眷所圍，無以收之”。最後，壹些好朋友為他準備了壹個棺材葬具。
《後漢書·崔弼傳》說:“崔氏是天下英才，也是儒者林文。”崔哀是《崔氏》中繼崔哀之後林文最著名的壹位，與後來的蔡邕齊名，號稱崔蔡。他壹生有“碑、論、散文、題、答、七言、銘、表、錄、書”十大類15部作品，其中《政論》是代表作。《論政治》壹書完成後，主要內容是“關於時政的文章有幾十篇”。從閆科軍在《全古三代秦漢三國六朝》中整理的《論政》佚文來看，具體內容包括提倡節儉，禁止奢靡暴政，反對貪汙壓榨，主張地方官員長期任職，提高官員待遇以保持清廉。當世人對《論政治》的評價是“切中要害，據理力爭，準確無誤”。仲長統說:“誰是主人，誰就應該寫壹封信，然後坐在上面。”毛毳的另壹部代表作是與農業生產有關的《四人月令》，其名字在葉凡的《後漢書傳》中並未提及。也許按照當時人的眼光，不屬於“六藝”的範疇，不足以優雅。從崔敏壹生的言行來看，他甘於清貧，更加重視農業生產，關心人民生活，這在當時的貴族地主和官員中是不多見的。
崔莽的主要活動時期幾乎與桓帝統治時期(公元147-167年)重合。此時正是東漢政治經濟的黑暗和破壞時期。戰國秦漢以後，地主階級在東漢發展到壹個新的階段，即出現了貴族地主。除了農村和園林，西漢時期少見的塢墻、營寨也出現了，它們成為貴族地主的莊園形式。莊園內居住著各民族，氏族首領和長輩被稱為“家長”，是莊園內統治的核心。莊園經濟的主要特征是自給自足。比如東漢初年南陽範鴻家莊園的情況:“兒孫日夜相敬，常為公，其利業無所棄。.....是開闊到三百多公頃的廣闊田野。它所有的房子都有沈重的大廳和高高的亭子，而且充滿了邪惡的運河。還有魚和牲畜，妳要就給。”經過東漢近二百年的發展，莊園經濟在魏晉南北朝達到頂峰，形成了世家大族的統治。
《四人月令》反映了東漢末年壹個擁有相當數量土地的氏族地主莊園的家事，壹年計劃十二個月。所謂“四民”，指的是士、農、工、商。中國在春秋戰國時期出現了“四民分立論”；《漢書·食史》:“學以位為士，耕以地為農，術以工，商以財。”至於“月令”這個名稱，《禮記》有月令，《逸周書》有月令。後者失傳了。《禮記·月令》，有人說是戰國時期的著作，也有人認為是兩個漢人編的儒家著作。它記錄了每年夏歷十二個月的季節和統治者應該執行的祭祀儀式、職責、法令和禁令，並將其總結在五行共存的體系中。從現存的壹些四人月令資料來看，大綱和內容安排大體與月令相似。
崔莽在《論政治》中感慨地說，“富家”有“億萬家財”，“封君之地”。而“下家”(窮人)則是“全無”；他還說“農業勤利，工商業易進”，“不爬壹粒，餓死壹粒”；“國以民為根，民以谷為命，命盡則連根拔起，是國之最毒之憂。”這些言論表明他有強烈的重農思想。他也非常關心農業生產技術。在《論政治》中，他評論遼東使用不便的犁，還介紹了播種設備“三足鈸”:“三犁* * *壹頭牛，壹人將。種鈸的時候，想拿什麽就拿什麽。”
崔愛的父親崔淵，豪邁好客，對家裏的生計不聞不問。壹切都是崔愛的媽媽在經營。崔愛小的時候幫媽媽打理壹些家務。在管理中，她逐漸學會了很多根據季節安排耕織作業時間的方法。崔原死後，崔愛不得不竭盡所能，以示孝順，供養“貴族家庭”，辦壹場隆重的葬禮。他葬了父親後，家裏經濟更加窘迫，光種地是不夠的。所以，除了加強平價賣貴貨，他還利用家裏陳舊的釀酒技術知識，經營釀酒、醋、醬行業。傳記中說他“以釀造和販賣蜜餞為生，但許多人嘲笑他，他從未改變；也拿夠了，不算多余。”基於多年的親身經歷，毛毳深刻認識到，無論是農業生產還是以農業生產為基礎的工商管理，都必須考慮農作物的季節性生長，做出合理妥善的安排，才能獲得更大的效益。於是，他總結了前人和母子積累的新老經驗，按月整理，以“備忘錄”的形式寫了壹本四季經營的手冊，隨時可能傳給兒孫們參考，以保持對“貴族家庭”生活的考慮。《四人月令》正月:“陳根可拔”下的這張紙條上寫著:“這壹周，學了京師之法。其冀州郡遠，各有其寒暑之日，而不止於此。”這段話清楚地表明，這本書是以洛陽為背景的。寫的是崔愛中年住在洛陽的時候。
根據現有材料及其出現順序，四民月令的主要內容大致包括:(1)祭祀、家庭儀式、教育以及維護和改善家庭與社會的新舊關系；(2)根據季節氣候安排糧食、油料和蔬菜的耕作、種植和收獲；(3)養蠶、紡紗表演、織染、漂白和培訓、切割、洗滌和改制；(四)食品加工和釀造；⑸住宅和農田水利工程改造；(6)收集野生植物，主要是藥材，準備藥材；(7)在收藏家處保存各種大小器具；⑻ ⑻ ⑻;(9)其他雜務，包括“保持衛生”等九項。這些內容顯然不是普通小農經濟的規模，只能屬於壹個擁有相當數量耕地的農民式官家。主人親自管理田莊；大量的勞動者，如“佃農”、“針線”(指專門從事表演、織布、染色的女工)、“佃妃”(專門釀造、飲酒)、“蠶妾”(專門養蠶)、“縫人”(專門縫、拆、洗)，從事農業和作坊式的手工業生產，以及廉價出售妳的商業利潤。按照學者的“四民”即農業、工業、商業，即以農業和手工業的收入為主，商業收入為輔，維持壹個士大夫階層家庭的生活。所以“四人月令”其實就是莊園主的管理手冊。但其每月的農業生產安排，如犁地、催芽、播種、分株、鋤地、收獲、果樹和林木的貯藏管理等，確實是農業生產知識。
《四人月令》現存的2371字中，真正與狹義農業經營有關的有522字，占總字數的22%，蠶桑、紡紗表演、織染、食品加工、釀造等合計不到40%。其他如教育、處理社會關系、買賣、制藥、皇冠珠寶、女性保健和健康等占60%以上。該書以月為單位進行計劃，其中農業措施和農業操作仍然是決定因素，壹切都是根據種田、桑等事項的需要進行計劃，與壹般的月書不同。所以壹直被認為是農書，是中國古代農書《農民月書》最早的代表作。
《四人月令》作為農書的意義有以下幾點:
首先，西漢的《Xi生》與後魏的《齊·姚敏書》之間有500多年的時間差距。這壹時期只有壹部關於農業生產的著作《四人月令》，體現了農業技術較《太升書》的巨大進步。雖然對操作技術的描述非常簡短和不完整，不能完全依賴它來追溯500多年來農業技術的發展過程，但它畢竟可以提供壹些線索。從它的描述中可以看出東漢洛陽農業生產和農業技術的發展:農業生產占主導地位，養蠶也很重要，畜牧業只是處於農業的從屬地位，蔬菜以肉、魚調味。關於農業生產技術，《四人月令》中首次記載了“異稻”(即水稻插秧)和樹木的分層繁殖。至於農業經營，除了反映自給自足的封建經濟的基本方面外，還有利用物價波動買賣糧食、絲綿和絲制品等農副產品的商業活動。
其次，《四人月令》的體裁在形式上與《禮記月令》相似，但內容卻大相徑庭。《禮記·月令》描述了政府——皇帝和官員每月履行的禮儀職責，以及日常生活、飲食、服飾、器皿等。皇帝的，即“十二月府之行”；《四人月令》是壹本“農事歷”，記述了壹個莊園主壹年十二個月要進行的農事經營、手工業和商業經營。然後是《禮記·月令》中有很多陰陽五行的裝飾材料。陰陽家出現在戰國時期，其理論發展到漢代的占蔔學，在東漢時期非常盛行。但《四民月令》中已有的文字都是從《禮記·月令》中抄來的，如陰陽“宜忌”，而且大多數農業和手工業操作都只是根據季節和物候，沒有迷信禁忌的痕跡，各月的排列順序也更加細致合理。可以說，《四人月令》是從傳統的重視“農時”的觀念中借用“月令”的體裁而寫成的壹部農書。它是《農家月書》的創始人，後來的如《四季匯編》、《農桑衣食概要》、《民政誌》、《農家苗圃手冊》等。都繼承了四人月書的體裁，只是內容有所發展。《農書》是中國古代農書中的壹個特殊體裁，也是壹個值得推薦的體裁題材。
與《畢升書》壹樣，《四人月令》主要依靠《齊書》等書的引證來保存部分材料。書的原貌是什麽，現在已經不可能知道了。從東漢末年開始，經過三國、兩晉、南北朝、隋朝到初唐，壹直流傳。隋書京畿支、舊唐舒靜支、新唐淑怡文誌均記為四人月令(1)。這是因為在唐代，李世民這個名字是禁忌，而“人”這個詞被改寫為“人”。《太平毓蘭》和《書譜》記載為崔哀的《四人月令》，可見這本書在宋初仍有流傳。大概是在兩宋時期失傳了，或者是在元代，所以不列入宋史。清代有三個版本。乾隆年間，任和王謨兩人制作了兩個版本，質量都很差。嘉慶年間，以輯佚見長的收集整理了任、王的佚書，編纂了《四人月令》1卷，作為《全後世漢語》第47卷和《全古三家》中的《政論》第46卷收載。現代人唐認為《顏本》是三個版本中較好的壹個，但仍有註釋與正文顛倒的地方，並有壹些誤引的句子。於是，他以隋代寫的《玉燭集》為主體，以《顏本》為補充，編撰了壹部新版本。1962年，西北農學院石生漢教授在前人的基礎上對《四人月令》進行了校勘，並對該書的流傳、體裁、農業意義進行了深入的研究和分析。毛毳敢於抨擊當時的黑暗政治，主張革新。指出國家制度要根據形勢的變化而變化，決不能“急於求成”。他是5卷政治理論的作者。全書已佚，部分內容載於《後漢書·崔弼傳》和《藏書》。還有四人月令，已失傳，但大部分內容保存在《玉燭集》壹書中。
在法制問題上，崔莽主要有以下觀點:①他認為“懲罰者是治亂的藥石”；道德教育是促進和平的好方法。“道德”和“懲罰”的用法因時而異。當時是壹個“背負百王之窘，無愧於厄運”的亂世，應該從重處罰。他稱贊漢武帝宣帝采取嚴厲的法律來穩定社會。批判漢元帝對儒學的追求和“寬政”，成為西漢“基本災主”。②反對赦免。東漢時期，尤其是後期，統治者頻繁頒布赦免令赦免罪犯，以緩和階級矛盾。崔□極其反對這種做法，認為“寬以待人，寬以待人，其樂無窮”。頻繁赦免罪犯不僅不能制止犯罪，還會使人“鄙視錯誤”和“作惡更多”。如此相互促進，“兩個不能休息。”主張赦免不要輕易下達，最好是十幾年後赦免壹次。
在古代，有很多技藝是需要家傳的，所謂家傳。所以父子相承，兄弟相高的情況很多，比如王羲之和王獻之、歐陽詢和歐陽通、文徵明和文鵬的書法。戴奎、戴青、黃泉、黃聚才、米菲、米友仁、趙孟頫、趙勇的繪畫作品；文章由蘇父子三人作；晏殊、晏道濟父子的話等等。第壹，從小就接觸。第壹，父親教導兒子不要藏私，壹定要把壹切都給對方。崔元家族是曹彰東枝的大家族，也繼承了父親的事業，取得了豐碩的成果。[1](韓)撰，石生漢校:司敏校，農業出版社，1965。
[2]梁家勉主編:中國農業科技史稿，農業出版社，1989。
[3]王玉虎:中國農業誌，農業出版社，1964。
(科學出版社《中國古代科學家傳》)