基本介紹中文名:巴渝符號別稱:中國四川省出土的巴渝象形文字及文字:戰國至西漢初年的器物、歷史及研究介紹。引言巴渝符號是指古代巴渝土著民族鑄造或雕刻在器物(主要是青銅器，也有少數漆器和陶器)或印章上的壹種定型的象形文字，是古代巴渝文化體系的壹種表現形式。巴蜀地區發現的古文字可分為兩類:壹類是圖形符號，即手掌、花莖、水波、房屋、人頭、老虎、鳥蟬等；另外是壹種文字符號，少數與中原文字壹致，大部分至今未被解讀。“巴蜀符號”指的是前者，而“巴蜀文字”是在“巴蜀符號”的基礎上發展而來的，所以“巴蜀符號”比“巴蜀文字”更古老。許多巴蜀符號，如面具紋、神樹紋、眼紋、手紋、心紋、張紋、葛紋等，仍帶有薩滿教原始的巫術色彩。這些符號不能壹個壹個看。只有當這些圖形符號形成壹組特定的“符號”時，它們才有意義，而這種意義只能由當事人來解釋。這些莫名其妙的解釋就是”。它們是單詞嗎？是家徽嗎？這是壹幅畫嗎？還是某個特定的符號，也就是某個地域的宗教符號？或者，有些有字面意思？人們意見不壹，無法達成壹致。由於出土的帶有“巴蜀符號”的器物很少，歷史文獻也沒有記載，“巴蜀符號”壹直沒有被破解。巴蜀符號主要分布在青銅兵器、樂器、印章等器物上，其中90%以上是通過雕刻的方式刻在銅兵器上。“巴蜀符”印比較少見，僅在王、侯、將軍等高官的墓葬中出土。已經發現了200多種有意義的巴蜀符號組合，還發現了數千件帶有“巴蜀符號”的物品。典型的巴蜀符號有虎紋、掌紋、花蒂紋，最常見的有虎、龜、孔雀、花蒂紋。這些圖形和符號的組合不講究節奏或對稱，它們比裝飾圖案具有更深刻的意義。歷史四川的“巴蜀符號”出現於西周，流行於戰國。推斷巴蜀符號可能產生於古蜀開明王朝。現已發現200多種巴蜀符號，從公元前9世紀的西周壹直到公元前1世紀的西漢，歷時800年。文獻記載，古蜀人在六國時期就著書立傳。雖然很少，但終究還是留了下來。許多學者認為《山海經》是由這個古老的符號保存下來的。秦統壹六國後，“巴蜀符號”和“巴蜀文字”被廢除。約1921年前，成都北郊白馬寺和譚俊寺出土了近千件帶有巴蜀符號的古代青銅器。這是第壹批關於巴蜀符號的文物。當它們被發現時，被洗劫壹空，後來被分散到收藏家手中。收藏家們研究了這些帶有神秘符號的青銅器，認為它們是夏朝中原的文物，而那些符號可能是他們盼望已久的夏朝文字。這個觀點直到20世紀40年代才得到澄清。這些古代青銅器是衛聚賢先生收藏的。1942年，他在《說文》雜誌上發表了壹批材料，認為這些青銅器是春秋戰國時期的巴蜀文物，提出了“巴蜀文化”的概念，這是巴蜀符號最早的公開記載。至於古蜀人在青銅器上留下的符號或圖案，直到上世紀80年代才被正式命名為“巴蜀符號”。此後，考古學家又發現了刻有符號的青銅戈和印章，這些文字相同的符號也被列入“巴蜀符號”的範疇。到目前為止，考古學家已經在青銅武器、樂器、禮器以及各種印章和漆器上發現了至少300多種不同的文字。然而，這些符號很少被後人破譯。因為“巴蜀符號”的形狀與裝飾符號非常相似，所以起初並不被視為文字。隨著考古工作的進展，越來越多的類似符號被發現，人們意識到它們不是簡單的圖案，而可能是巴蜀先民使用的壹種古代漢字。20世紀50年代，由於川東棺葬的發掘，人們在出土的青銅器和青銅印章上發現了大量不同於中原漢語言文字體系的符號。20世紀70年代，在四川平原東部和西部發現了青銅器銘文。20世紀50-70年代，學術界提出了“巴蜀符號”等概念，王嘉佑為此收集了300多種符號。當時普遍認為這些語言符號是川東巴人創造的，至今仍持“蜀無文字”的觀點。而孟認為成都地區的文字是漢初發展起來的，大文豪層出不窮，由此推斷蜀人應該是有文字的。但巴蜀符號的破譯仍然讓學者無從下手，巴蜀符號研究壹度難以打開局面。《四川省船棺葬發掘報告》中記載的1954年巴縣東孫壩50號墓出土的三枚結構、形制相同的青銅印，或許能讓研究古蜀文字的專家看到壹縷珍貴的光。三枚長方形銅印中，兩枚為漢字“任重”，另壹枚為巴蜀符號，上面看起來像壹束，下面並排著兩只蝌蚪。有學者指出，上面的壹束蝌蚪對應漢字“任重”，下面的兩只蝌蚪代表“任”。如果這個推測是正確的，這三個青銅印章很可能是解開巴蜀符號的壹個起點。根據1960公布的四川船棺葬發掘報告，巴蜀文字有兩種，壹種是符號，壹種是形似漢字而非漢字。童在1976發表了壹篇文章，對後壹種寫法作了科學的解釋。1982年，李雪芹發表文章，將巴蜀文字分為A、B兩類，認為都是文字。王嘉佑和李富華在1984發表文章，認為巴蜀符號具有看圖傳話的功能，並提出巴蜀方塊字與夏有關，是夏人外婆家西陵的文化。這些作品為巴蜀文字研究出現壹個新的* * *準備了條件。1988年，錢發表《古蜀有拼音文字》壹文，首創巴蜀符號其實是拼音文字的觀點，認為巴蜀文字與古彜文字有關。後來為這個觀點提供了進壹步的補充論據。這壹新觀點引起熱議，魏雪峰、劉誌毅等紛紛撰文質疑和反對這壹觀點。許多新出土的考古材料否定了古蜀沒有文字的觀點。林披露了三星堆陶器上的銘文編號，《三星堆發掘報告》和《成都十二橋遺址簡報》均公布了遺址出土的銘文符號和文字資料，為三星堆考古新成果的出現作出了貢獻。段譽在1991發表了壹篇論文，指出巴蜀文字不僅有兩種類型，而且在商代就可以找到它們起源的痕跡，並指出巴蜀文字起源於蜀，後來流傳到川東，成為巴蜀地區流行的文字。其他考古學家不這麽認為。他們認為“巴蜀符號”不是壹種文字。有人認為“巴蜀符號”是壹種通過看圖像來理解其含義的圖畫語義符號，是沒有文字說明的“漫畫”。北京大學文博學院副院長、著名考古學家孫華認為，“巴蜀符號”出現在許多武器上並非偶然。所以“巴蜀符號”是帶有原始巫術色彩的吉祥符號，而不是文字。在武器上鑄造這個吉祥符號的目的，大概是為了保護使用者，防止使用者受到傷害，給予使用者力量和勇氣，激勵使用者勇敢戰鬥。在他看來，“巴蜀符號”的數量和種類太少，離能記錄語言的文字還有很大差距。有考古學家認為，古蜀人是想通過巴蜀符號來表達對古蜀王的尊敬和懷念，巴蜀符號被刻在青銅器和印章上，以壹種近乎神秘的方式代代相傳。其他人認為巴蜀符號和瑪雅語言來自同壹個源頭。通過研究，王大有先生發現巴蜀語和瑪雅語的符號有相似的符號和組合。土家族是巴人後裔，有伏羲推八卦、女媧造人、大洪水的完整傳說。印度人最古老的文明因素也是太昊文化——太極、八卦、扶桑壇臺、龍鳳、太陽崇拜...從這個意義上說，巴蜀符號很可能與瑪雅有著相似的起源...經過歷代學者的不懈努力，神秘的巴蜀符號似乎逐漸露出了冰山壹角。學者錢自稱讀過“成都”二字；馮推測，漢字和巴蜀符號同時在四川流行，漢字也借用了巴蜀符號；也有人說，孔子的“仁”的思想由此可見壹斑...巴蜀符號的破解似乎近在咫尺。盡管上述觀點仍不壹致，但古巴蜀確實有文字，這已成為學術界普遍接受的結論。許多語言學家仍在從事解釋這些文字的工作。主流觀點認為，“巴蜀符號”是巴蜀先民用來記錄語言的工具、族徽、圖騰或宗教符號，是壹種象形文字，是巴蜀文字的雛形。