由上海辭書出版社出版、袁珂主編的《中國神話傳說詞典》對相應的龍也有解釋:“應龍是黃帝的龍。”《山海經·黃達·北經》蚩尤與黃帝作戰，黃帝令應龍攻冀州蠻荒之地。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，從之強攻。天帝黃帝說雨停了就殺了蚩尤。應龍殺了蚩尤和誇父，但是他去了南方，所以南方多雨。'大荒東經:'在大荒東北角，有壹座山，名曰猛李土丘。應龍在南極，殺了蚩尤和誇父，無法收復。所以下了幾場雨，幹旱如應龍，卻是大雨。”郭璞註:‘應龍，龍有翅膀。根據上面的引文，應龍是黃帝的英雄。他也是余筆下的英雄。《楚辭·田文》雲:‘應龍畫的是什麽？江海歷法是什麽？'王逸註:'禹治水時，有龍以尾畫地，引水註之，故定之，故治也。晉代王甲《筆記集註》有兩雲:‘虞盡力溝引川、益越，黃龍拖尾在前，玄貴在後。這黃龍立即去了應龍。《巫山縣誌》卷三十曰:‘相傳王禹引水至此，壹龍錯於水道，遂斬之。神話演變到這壹步，於是應龍進行了水，成為壹組龍興水域。"
從上面的典故中，我們可以清楚地勾勒出應龍的輪廓，即應龍是壹條長著翅膀的龍。而且在漫長的歷史中壹步步被神化。神話是人類在童年時代面對自然創造的傳奇故事，沒有科學的認識，只能求助於神靈的保護。中國有許多關於三皇五帝時期的神話傳說，古今都有比較、整理和研究，並被學術界或考古發現認定為當時的歷史記載。後世的人們只是根據前人的口口相傳和簡單的記載，來保存當時的非常事件。在流傳的過程中，無法解釋清楚的事情被加上了神話的色彩，從而成為壹種神話傳說。從大量的現代考古和研究成果來看，應龍的形象是壹個古老氏族的圖騰。這個家族是應龍的。氏族社會是人類脫離原始部落，走向古代文明社會的必要社會形態。在古代神話中，女媧、盤古、誇父、蚩尤、鬼方、龍鳳都是氏族，他們以自己的符號作為自己的圖騰。應龍氏族是壹個以翼龍為圖騰的部落。
李中華曾在《中國文化概論》中對氏族社會作出過非常明確的判斷:“中國古代有許多氏族部落。所謂三皇五帝，多為部落神或部落稱號。它們被記錄下來，是因為這些氏族和部落的壹部分或全部經過長時期的相互融合，產生了相同的部落和部落文明，它們因此成為了華夏民族的共同祖先和中華文明的先驅。”“史前大融合後的繁榮景象，標誌著中華文化的形成，並以此為中軸，再現整個中華民族的文化。”在這次大的宗族融合中，有三個重要的史前文化區，即海岱文化、河洛文化和江漢文化。泰山周圍形成的海岱族，又稱泰族；河洛民族，又稱黃民族，是沿黃河和河從黃土高原向東進入平原形成的；江漢平原周圍形成的江漢民族，也叫燕族。這三個文化區和三個部落進壹步形成了炎黃集團、東夷集團和苗蠻集團，是中華民族和中華民族的主力軍。
在這些部落中，有壹支力量在炎黃集團與東夷集團的融合中發揮了重要作用，這就是應龍氏族部落。在傳世的神話故事中，關於應龍的傳說實際上是氏族社會中應龍部落的發展史。它是泰國和黃民族的壹個分支的融合。泰國人多以鳥為圖騰，黃人則以龍、獸為圖騰。圖騰是壹個氏族的標誌和象征。在古代的氏族整合中，需要壹個新的圖騰符號來組成壹個新的氏族，而新的圖騰必須具有整合各方原有圖騰的鮮明特征，以顯示其地位和公平性。應龍部落的圖騰是龍和鳥的融合。這充分說明應龍氏族是壹個古老的部落。
應龍氏族是壹個相對強大、勇敢和聰明的氏族。是黃帝統壹戰爭的有力支持者，受黃帝派遣打敗了與黃帝勢均力敵的蚩尤和誇父兩個部落，成為輝煌的勝利者。黃帝把它派到南方，也就是現在的中原，進行氏族間的領導和管理。到了大禹時代，應龍家族成了治水的先鋒，幫助大禹疏通了河道。
引水入海，千百年來成就斐然。只有擒殺蚩尤，獵取誇父，引水入海，應龍家族自然在古族林中占據了顯赫的地位。隨著氏族的不斷發展，應龍氏族和其他氏族壹起進入了壹個更高的社會形態，這就是國家——古應國。應國是壹個充滿神秘色彩的古國，因為古代史書上很少記載。郭沫若主編的《中國史稿》第壹卷所附的《東周國存滅表》中說，應國“不知為何滅。”關於郢國最早的記載是在春秋時期的《左傳》:“者，晉、郢、韓、吳也。”《伊周樹王會傑》載:“周武王滅商，諸侯來朝，應因侯莉內臺之西。註:英侯將成為王迪。”《詩經·大雅·吳瑕》也記載了周成王與應侯的關系:“子媚獨當壹面，應侯順德。”《國語鄭語》中對說:“周之周，南有、沈、陸、郢、鄧、陳、蔡、隋、唐。”鄧註:“郢、蔡、隋、唐皆姓姬。對，是吳王封的。”這些都可以說明，在西周或者更早的時候，古應國確實存在。而且，嬴國是周武王的兒子和周成王的兄弟的封地，嬴侯在皇室中的資歷和地位也相當高。只是到了春秋時期，英國這個顯赫的侯爵國家突然從史籍中消失了。以至於兩三千年後的今天，成為歷史研究中的壹個謎。
從65438年到0974年，隨著陜西藍田的考古發現，以及嬴侯鐘及其碑文的出現，通信古國的研究重新被史家所重視。其鐘與日本中村收藏的應後鐘為壹組，兩鐘兩銘文。可見，“鞏建”是英侯的名字，是英國武王之子英叔的曾孫。碑文中有“燕後見功，左王”“我是燕後祖。”“兒孫總會用”等話。這個鐘是周昭王鑄造的。據何光嶽先生考證，周昭王準備移印時，曾舉行隆重的移印儀式，並在濠井附近鑄鐘紀念。《英後中》碑文全是“雁”字，路史、國名、鄂解釋:“雁，今作回應。”從我國古代漢字“劉舒”的構詞方法來看，按照清代學者王國維的說法，“雁”與“偽”與“英”是相互約定的，都是從鳥到月(肉)的意思。從古音學方面看，它們是同音異義的，符合同音異義的音變規律。郭沫若同誌從中國古代考古學的角度，對甲骨文進行了考證，著有《應督？出土於1958。《簡言為寶，尊夷》碑文也認為“顏應國之應”。“嬴”和“嬴公邑”這兩個字都叫嬴公，是周初第壹代嬴侯之後的嬴君。在隨後的演變中，“偽”字把下面的“肉”字變成了“鳥”字，衍生出了“鷹”字。這種字體的演變在後來的考古發現中被多次證明。1986年，平頂山市新華區薛莊鄉北孟村西孟楊嶺上，發現了壹處英、楚貴族及漢代兩周時期的墓地。經過十年的不斷發掘，出土了數萬件文物，其中大部分是周朝的青銅器。該墓地被評為65438-0996年中國十大考古新發現之壹。特別是墓中出土了大量與英國貴族婚姻、賞賜、交往、喪葬有關的實物和銘文，包括英博壺、英博盤、英公鼎、爵、鼎、圭、圭，以及相關的古代。
歷史記載和近年來大量的考古證據證明，顧應國的立國時間應追溯到夏末商代初期。這是因為，在黃帝時代，應龍氏族是壹個比較強大的部落，在黃帝的氏族聯盟中起著重要的作用。成為聯盟的領袖，成為黃帝統壹戰爭的重要力量。到大禹時期，應龍家族對大禹治水做出了巨大貢獻。這個時代也是私有制已經確立，國家雛形已經形成的時代。但穩固的中央集權社會尚未建立，各部落形成了相對獨立的大大小小的諸侯國，顧瑛國也應在此時建立。到了商朝，已經有了響應國家的記載。馬世治先生考證:“在商朝，就已經有了響應國家。在《漢書·地理誌》、《水鏡註》、《史記》的註疏中，都提到《薊縣古文獻》說:“殷時已有應國。"此版竹書編年史還載有盤庚七年，"待未來"。在殷墟出土的武定、帝邑、帝辛的甲骨文中，也有關於嬴侯的信息，已知商代嬴國君主可稱為“王”。據史料考證，當時應國的疆域應在今山西應縣雁門關壹帶，北有龍首山，南有雁門山，是應龍的氏族名稱。周滅商後，潁國的土地被周吞並，改其弟為潁國，於是潁國成了姬姓國。周初，因身份顯赫，嬴侯被封為國監，與關、蔡、霍等齊名。到了接人的時候，周朝的勢力繼續向南推進。征服南方部落後，他們也把原來的封地改成了新的封地，同時把完好的國名帶到了那裏。英厚是看到工作的人。
此時改名為古冶地，《漢書·地理·潁川郡》:“父城。項英，故國，被周武王的哥哥(兒子)封了。”水經註:“牛欄水，東南過廬山南。哎？解嶽:廬陽郡，今其地為魯山。水南註射？。蒙水東經應在城南，故應為故裏。”《闊之誌·魯山縣》:“故宜以山命名，在汝州魯山縣東三十裏。”《左傳》雲:豫晉應於韓，吳也《太平萬國錄·汝州魯山郡》:“應國在項城市阜城縣西南”。根據以上記載，春秋時期的潁國包括金葉縣、魯山、寶豐、郟縣、襄城縣、平頂山市。據史料記載，其都城應位於平頂山市西南，蒙水以北。蒙水，俗稱沙河，發源於魯山縣西南的堯山，即現在的石人山景區，向東流入淮河，是淮河的壹大支流。蒙水“蒙水”壹詞，是指應國由陜西南遷中原後，為了發揚其應龍氏族祖先幫助黃帝打敗蚩尤的光榮，將沙河命名為蒙水，將河邊所建的新國家命名為蒙陽，將周圍的山水命名為英山和何英。這就是歷史記載中把葉縣和廬山稱為“顧瑛鄉”的由來。蒙陽鎮是千年古鎮，也是中州名鎮。這裏曾是南北通衢，古鎮大門原名“迎賓”、“顧瑛”。經過對孟陽嶺古墓的考古發掘和研究，歷史學家們已經形成了壹種* * *認識，即這個孟陽古鎮是春秋時期英國的都城。至此，應國之謎被逐漸揭開。
如前所述，周初至春秋時期的應國，在周朝所轄諸侯國中地位極高，具有壹定的“監國”職能。因此，應國在周朝建立之初，對擴張疆域、反擊叛亂發揮了重要作用，也不斷受到周朝的賞賜，以至於周王在《詩經》中記載“唯子媚當侯順德”。但隨著周朝的衰落和連年的征討，應國國力終於衰竭，北有晉，西有秦，東北有齊，東南有吳，可謂四大強國。更為嚴重的是，號稱的楚國，在南方逐漸強大，在周朝敢於“奪冠”，稱王，以方城為城，以漢水為池，屢次入侵小江淮國。可以說在很短的時間內就吞並了江淮諸國。正如史記所說，“傳千裏，封於汝，江漢全才，楚無所不有。”應國也是在這個時期，在強楚的暴風驟雨般的進攻下，連史家都來不及記載，就這樣被淹沒在歷史的長河中。
好在英果在歷史上隱藏了很久，但最後還是跟著來了？楊陵春秋時期英國貴族墓地的發掘，揭開了神秘的面紗，逐漸揭示了真實的歷史全景。雖然英國的舊首都被淹沒在水下，但壹座新的現代工業城市已經在五大湖區和杜英旁邊的平頂山腳下拔地而起。這就是平頂山，今天綽號“鷹城”。