的槍聲。參加反對當地印第安人運動的民兵向壹名達科他州男子開了兩槍：壹顆子彈擊中他的頭部，打碎了他的頭骨；另壹顆子彈劃破了他的嘴或脖子。任何壹處傷口都可能是致命的。
這名男子可能當場死亡，或在幾秒鐘內流血致死。他健康強壯，現在躺在地上，面目全非。在當代的報紙上，他被描述為壹個“敵對的蘇族人”，後來被科學家描述為壹個遠在亞洲的後裔，他大概在25到35歲之間。
這樣的單壹事件，甚至是致命的事件，在遙遠的明尼蘇達州邊境，壹個專註於與整個地區的美洲原住民發生暴力沖突和幾英裏外激烈內戰的國家，可能很快就從記憶中消失了。然而，這位年輕的達科他州男子的屍體發生了驚人的變化。這名男子的遺骸將在壹場正在上演的戲劇中扮演壹個小角色，這場戲劇涉及到各大博物館、癡迷甚至有時古怪的科學家以及壹系列業余收藏家。這是壹個用種族和人類歷史的語言來理解人體的不斷發展的故事。這些努力有時會發生沖突，逐漸減弱，甚至以復雜的方式重疊。
留下黑色的血跡，士兵們把屍體拖過草地拖到附近的堡壘。殺人的消息很快傳開了。白人開始聚集在壹起慶祝。定居者毆打了這具死屍。骨頭裂開了。頭皮被割下來作為紀念品帶走了。定居者完成後，有人匆忙地把屍體埋在壹個淺墓穴裏。
骨室：從科學種族主義到博物館中的人類史前史塞繆爾·雷德曼發掘了人類遺骸如何成為科學研究和公***展示中備受追捧的文物的故事。
在隨後的日子裏“購買”
，壹家德美報紙從定居者的角度報道了這場小沖突。該報宣稱，“是時候用鐵的追擊來追捕這些紅野獸了。”報紙大肆宣揚對美洲原住民的小小勝利，但這壹事件並沒有解決兩年前在1862年的達科他戰爭中爆發的緊張局勢。
這壹單壹的暴力沖突不會突出，這個人的墳墓可能很快就被遺忘了。但就在達科他州男子死亡幾個月後，他的骨架被悄悄地從地上移開。這些骨頭被帶到駐紮在要塞的壹位軍醫那裏，醫生小心翼翼地將它們放在壹張臨時搭建的木制手術臺上。
代理助理外科醫生，壹位有分寸、經驗豐富的名叫阿爾弗雷德·穆勒（Alfred Muller）的人，對這名年輕的美洲土著人的死亡和傷殘情況表示哀悼。他小心翼翼地寫了壹封信，描述屍體經歷了“不必要的虐待”，
穆勒無疑對定居者和居住在附近的美洲印第安部落之間的暴力有著自己的生動記憶。就在幾年前，在壹次特別可怕的襲擊之後，他因治療受傷的定居者而受到高度贊揚。盡管他親身經歷過邊境暴力，但他發現最近毆打美國印第安男子屍體的行為令人痛惜。但對穆勒來說，所做的壹切都已經完成了。
的骨頭現在擺在他面前，他小心翼翼地處理和檢查每壹塊骨頭，穩步地寫下自己對屍體的詳細記錄。很多天後，屍體的氣味變得不同了。骨頭確實在壹些地方被嚴重割傷和損壞，然而，許多單獨的骨頭沒有受傷。穆勒很著迷。盡管他對屍體的處理有感覺，但經過仔細檢查，他並沒有重新埋葬屍體。相反，他把遺體裝箱，送到華盛頓特區，美軍最近在那裏開設了壹個醫學博物館。穆勒認為這具骨骼可能對科學研究有幫助寫在他讀過的博物館目錄裏。幾周後，他寄去了第二個包裹，裏面裝著穆勒以科學的名義設法從某個不知名的來源獲得的那只丟失的手。
這些遺骸最終被轉移到了史密森學會，並被納入了壹個擴展項目中，通過不斷變化的萬花筒來了解人類關於人體、種族以及越來越多的人類起源和史前史的觀點。科學家們急於尋找證據來支持他們的想法，他們組織了壹個俗稱為“骨室”的空間。在這些空間裏，他們研究了這些骨頭，試圖對種族進行分類，並對人類更深層的過去有壹個了解。他們非常依賴各種收藏家來收集標本。受到廣泛思想影響的專業人士和業余人士開始收集和組織來自世界各地的人類骨骼。與自然史、醫學和人類學有關的博物館在試圖解開與種族和人類歷史有關的謎題時，轉向人類遺骸尋找答案。
始於內戰時期，壹直延伸到20世紀，收集人類骨骼遺骸是壹個蒙學人，文化和社會追求。盡管不局限於專業收藏家，但這項活動主要集中在壹個重要的、不斷變化的、多樣化的學者和科學家網絡上，這些學者和科學家隸屬於美國的壹些博物館。捐贈使得某些博物館藏品在全國主要城市迅速增長。骨頭有時是主動送到博物館的。其他人則是出於更系統的目的，從墓地或其他考古遺址中仔細清理出來的。逐漸的，零碎的，有時是偶然的人類遺骸的獲取，以及隨後從他們的研究中汲取重要思想的嘗試，最終發展成了壹個徹頭徹尾的 *** 書，要求用稀有的標本填滿骨頭房間。
對科學收藏的渴望和對種族和人類歷史的嬌小想法，推動了骨頭的生長這些收藏品超出了儲藏區，在展覽中流入走廊，偶爾也流入畫廊的地板。在內戰中長大的醫生和解剖學家敏銳地意識到系統地利用人類骨骼進行科學研究的努力。有些人自己尋找機會參與這個項目。參與的人在如何最好地對種族進行分類、照料屍體以及如何在人類歷史的織錦中理解它們等問題上存在分歧，但他們壹致認為建立和建造骨室項目的內在價值。
包以信件的形式收納，許多包中都有阿爾弗雷德·穆勒的故事，幾乎每天都從美國西部和世界各地的探險隊來到博物館。抵達華盛頓後，達科他州男子的骨頭被放在陸軍醫學博物館展出，盡管任何可能的展覽細節都不清楚。這具骨骼很可能是用來教參觀者壹個新興的領域，叫做“分離解剖學”，這是壹個長期以來的科學研究，旨在根據人類的身體特征和外貌來對人類進行分類。
這些骨骼本應被確認為美洲土著人的骨骼，壹個達科他州代表著美洲許多部落，壹個孤獨而破碎的人，代表著壹個獨特而消失的種族。在某些情況下，骨頭被認為是相似的，可以簡單地在種族分類中互換；如果下巴太碎或粉碎而無法展示，博物館可以用另壹個大小相似的不同美洲土著骨骼部分來替換破碎或丟失的骨頭。
醫學博士、人類學家和美國和歐洲的其他科學家開始相信，人們感知到的不同民族的行為特征，如智力和勤奮，可能與頭骨的大小和形狀等生理特征直接相關。有些人甚至認為種族屬性可以作為衡量
喬治·a·奧蒂斯親自為陸軍醫學博物館收集並測量了數百個頭骨，他簡單地總結道：“美國印第安人在人類層面上的地位必須比以前想象的要低。”，盡管從扭曲的測量數據中提取，並基於對腦腔大小及其與人類智力聯系的錯誤假設，但人們仍然確信，有足夠的證據可以提供。雖然並非所有的科學家在種族主義結論上都如此大膽和直接，但收集、研究和展示非白人遺骸在很大程度上支持了統治這個時代的科學（和偽科學）種族主義。
關於人體的重要思想在19世紀末20世紀初受到激烈的爭論，科學家們經常求助於人類遺骸的收集，尋找證據來支持新的理論來回答老問題。這些問題涉及到許多明顯的問題，並隨著時間的推移以獨特的形式出現。為什麽來自不同地方的人看起來不同？當我們變老的時候，我們的身體會怎麽樣？有些人天生就更適合在自然和現代世界中茁壯成長，如果是，為什麽？在從墳墓到博物館骨室的過渡過程中，人類遺骸被賦予了新的、強有力的科學意義。到本世紀初，骷髏成為檢驗圍繞著種族的眾多理論的壹個關鍵工具，這些理論正在美國的壹系列學科中發展。然而，在幾乎每壹個轉折點上，這些收藏品的早期創立者所提出的宏大設想似乎都偏離了方向，他們聲稱，在對人體的科學檢查中，種族進化的秘密會暴露出來。盜墓、科學種族主義和種族中心主義最終損害了博物館和科學家在全球範圍內的聲譽。
盡管這些收藏品在美國文化中的影響力在不斷增加和減弱，但圍繞人類遺骸收集、研究和展示過程的問題並不代表簡單的衰落故事；圍繞人類遺骸收藏的爭論在20世紀後期以新的形式重新出現。來自土著社區的倫理挑戰，包括要求將祖先送回永久性重新埋葬，重塑了這個故事。
遺骸遍布全國大小博物館，盡管博物館向部落提供信息，但編目信息往往是模糊和有限的，近年來，隨著聯邦 *** 授權的調查的完成，研究人員和散客變得更加詳細。據最新估計，美國博物館中的美洲原住民遺骸數量約為50萬具。除此之外，還有來自非洲裔美國人、歐洲裔美國人和來自世界各地的土著民族的小型骨頭收藏。據估計，自19世紀以來，歐洲的博物館又獲得了50萬套美洲土著遺骸。美國博物館認為，超過11.6萬套人類遺骸和近100萬件相關的隨葬品在文化上沒有關聯，也就是說，它們沒有特定的祖先起源。盡管對博物館參觀者來說，這些對美國和歐洲人類遺骸收藏規模的估計可能會讓人感到驚訝，但卻是保守的。
這些遺骸的歷史是戲劇性的，偶爾會被意料之外的曲折打斷。這個故事來源於壹份正在進行的 *** 書， *** 書要求在美國各城市建立最大、最負盛名的博物館。有時，在自我和智力的雙重驅動下，科學家們在收集資料時建立了壹個新的領域，他們的研究致力於塑造關於種族和作為人類意味著什麽的觀念。對於收集死者的科學家來說，想要為生長中的骨骼室獲得遺骸的願望常常被暫停或取代道德行為準則。博物館館長，還有阿馬特