雲南省博物館位於雲南省昆明市廣福路6393號，集文物征集、收藏、研究、展示、教育、服務於壹身， 收藏有青銅器、古錢幣、陶瓷器、古書畫、碑貼、郵票及各類工藝品***計20余萬件。以下就對雲南省博物館館藏的20件珍寶進行盤點。
此陶壺長12.6厘米、寬9厘米、高12厘米，夾砂灰陶，制成母雞形，呈蹲踞狀。器口兩側各有壹枚泥泡，狀似雞眼；遍體飾點線紋，象征羽毛；背部和尾部飾三行乳釘紋，作為雞翅。在大墩子遺址裏出土了雞、牛、羊、豬的骨骼，除馬之外，幾乎六畜俱全，說明家禽飼養業在當 時尚 為發達，雞形陶壺便是家禽在原始造型藝術上的反映。1972年出土於雲南省楚雄彜族自治州元謀縣大墩子遺址，現藏於雲南省博物館。 此壺構思奇巧，制作精致，造型優美，是壹件不可多得的原始 社會 的藝術精品，是雲南新石器時代最具代表性的陶器。
此銅案高43厘米，長76厘米，為古滇戰國時期青銅材料鑄成的案祭禮器，其造型由二牛壹虎巧妙組合而成，此銅案是滇國青銅器中較大的壹件，其特殊的組合造型使整個銅案重心平穩，大小和諧，動靜均衡統壹，以壹頭體壯的大牛為主體，牛四腳為案足，呈反弓的牛背作橢圓形的案盤面，壹只猛虎撲於牛尾，四爪緊蹬於牛身上咬住牛尾，虎視眈眈於案盤面。大牛腹下立壹條悠然自得的小牛，首尾稍露出大牛腹外，寓意了大牛犧牲自己對小牛犢的保護。1972年出土於雲南省玉溪市江川縣李家山24號墓，現藏於雲南省博物館。 此器奇特造型，新穎構思，既有中原地區四足案的特征，又具有濃郁的地方特點和民族風格，達到了極高的藝術境界極具藝術觀賞價值，是中國青銅藝術品的傑作，更為我國古代文化之稀世珍品，國寶級文物。
此器通高34.5厘米，蓋徑16.6厘米。該器物以壹條巨角隆脊，肥碩雄健的“高封牛”為中心，周圍有虎和鹿。牛是滇人飼養的主要家畜，是肉食的主要來源，代表著財富；威嚴兇猛的虎是滇人崇拜的對象，象征著權力；而輕靈矯健的鹿，則隱喻著安寧平和的主題。在器足的構思上更是別具壹格，以3個踞跪俑作足，這些銅俑以他們的雙手及頭承托起器身。看上去龐大的器身與纖弱的跪俑形成強烈的對比，千鈞壓頂，岌岌可危，誇張地表現出貯貝器主人擁有著“龐大”的財富。1972年出土於雲南省玉溪市江川縣李家山22號墓，現藏於雲南省博物館。 此器以失蠟法結合圓雕手法鑄成這3種動物，線條流暢，造型生動，將牛的憨厚、虎的威猛、鹿的溫馴等特點在相互映襯中表露無遺。這種形式的器足，在迄今為止所發現的所有青銅貯貝器中，僅此壹例彌足珍貴。
此銅棺重達2571公斤，長2米，寬0.62米，高0.64米，厚1.2厘米，棺壁外表兩側布滿回紋圖案。棺蓋外表鑄有鷹、燕、虎、豹、豬、鶴等圖案。棺蓋是兩塊組合成人字形的蓋板，蓋在棺上呈屋脊狀。棺底四端各有支角，將棺體撐離地面。棺內的陪葬品除1根象征著墓主身份和權力的豹頭銅杖外，還有大量銅制器具和其它隨葬品。其中，兵器類有銅矛、銅劍等；生產類有銅鋤、銅錛、銅鐮、打緯刀、卷布軸等；生活用具類有銅杯、銅豆、銅匙、銅勺、銅箸等；樂器類有銅鐘、銅鼓、銅葫蘆笙等。此外，還有兩件銅房屋，以及銅豬、銅牛、銅馬、銅羊、銅狗、銅雞等。1964年雲南省大理白族自治州祥雲縣劉廠鎮大波那村出土，現藏於雲南省博物館。 這件銅棺銅棺用青銅鑄成，工藝高超，紋圖細致，圖案精美，不僅保存完整，並且是全省出土最大的青銅器，在全國都罕見，反應了當時青銅鑄造的水平已經發展到了相當高的地步。
此器通高38厘米，蓋直徑30厘米，銅鼓形，有底有蓋。腰部有線刻的狩獵圖案，***八人，胯下系寬帶，上束至腰際，手中各持兵器作追趕野獸狀。器蓋上鑄52個人物和1豬1犬。鼓面中央立有1對蛇盤繞的圓柱，柱頂立1虎。柱右和柱前是3個或被雙臂反綁、或戴鎖枷的裸體人，當為用來祭祀的犧牲。旁邊1位乘坐4人肩輿的貴族婦女，可能是主持祭祀儀式的女奴隸主。兩側邊沿還各有1鼓。1955年雲南省昆明市晉寧縣石寨山1號墓，現藏於雲南省博物館。 此器反映了古滇國神秘的祭祀文化，真實地再現了古滇國殺人祭神的場面，是目前所見唯壹的殺人祭柱場面的銅雕，以具體入微的寫實手法再現了滇國 社會 生活的大事件，不僅具有強烈的藝術感染力，堪稱“青銅鑄造的無聲史書”，國寶級文物。
這套編鐘因與“滇王之印”同墓出土故名滇王編鐘。尺寸各異，各枚形制紋飾基本相同，最大的高40.3厘米，最小的高29.5厘米。鐘體呈合瓦狀，上寬下窄，頂有半環形紐，口平；鐘面兩側各鑄有四龍紋，兩兩相對，壹拖尾，壹卷尾。鐘口邊飾蛇紋和方格紋。編鐘上刻的龍，龍頭和中原文化中的龍是壹樣的，但龍的身子卻是蛇身。這表明中原和滇國的文化交流已經很頻繁，滇王接受了漢文化中的代表——龍，並把龍頭的形象鑄到了編鐘上。而蛇在滇國是壹種普遍存在的動物，有“南蠻蛇種”的說法，人們視蛇為自己的圖騰保護神，可以用來做滇國的象征，“滇王之印”的印紐鑄成蛇形，就是最好的例子。龍頭、蛇身為壹體，是滇國本地文化和中原文化相結合的體現。滇王墓中隨葬編鐘，不僅顯示墓主的高貴身份，同時也反映了滇王葬儀對中原地區傳統禮樂制度的遵從和重視。1956年雲南省昆明市晉寧縣石寨山6號墓，現藏於雲南省博物館。 這套滇王編鐘造型規整，紋飾華麗，氣度不凡，反映了中國傳統禮樂制度對滇王國的影響，不僅是古滇國的“王者之音”“廟堂之樂”，也是古滇人步入文明時代的標誌，是迄今滇國出土編鐘中唯壹鑄有龍紋的樂器。
此器高50厘米，蓋徑25厘米，經考古鑒定為西漢時期物品。該器器身為典型的束腰圓筒形，平底、下有足。器腰兩側各裝飾壹個虎形耳，虎作向上攀爬狀，無論是虎的總體外形，還是細節刻畫都極其逼真，虎呈向上攀爬狀，張口咆哮，虎尾下垂，宛如兩只真老虎附著在器身兩側。器物蓋上有四只體格健碩的牛逆時針圍繞中心作奔跑狀，而中心有壹個圓柱柄托盤，托盤上有壹個騎著高頭大馬的騎士人物形象。四頭牛排列錯落有致，在器蓋平面上呈逆時針方向行進，每頭牛雙角卷曲，孔武有力。1956年雲南省昆明市晉寧縣石寨山10號墓，現藏於雲南省博物館。 此器采用鑄塑、焊接、鎏金等工藝，大大豐富了器體的造型，為典型的束腰圓筒形貯貝器，鎏金佩劍騎馬者形象預示墓主人生前所擁有極高的權力與身份，從中可窺見神秘古代“滇國”文明的璀璨，國寶級文物。
此器通高65.8厘米、底徑45.2厘米，由兩鼓上下重疊焊鑄而成，上鼓器蓋單獨制作，以活扣與鼓身相連，下鼓焊鑄壹底。該器上鼓足部焊鑄4頭臥鹿，下鼓足部焊鑄4頭臥牛，胴部與腰部之間有4個繩紋耳。器蓋上鑄有立體狩獵場面3人身背長劍，其中兩人騎馬，左手握韁，右手持兵器，策馬***同追殺1頭奔跑中的鹿。有1人通體鎏金；另1人站立於器蓋中央，雙手執長兵器(已殘)，欲獵殺另1頭鹿。此人前後各有1犬，作欲撲向兩鹿狀。兩騎士馬下還分別有1兔、1狐。兩個 鼓身均布滿陰刻線紋圖案。上鼓胴部刻11只展翅同向飛翔的犀鳥；腰部為狩獵圖，分4部分，分別描述了獵人手持長矛，捕獵野豬和鹿的場面；足部為各種動物相互爭鬥的情景，由闊葉植物紋間隔為4組。下鼓胴部由7只飛翔的鳳組成；腰部描繪了各種動物和植物，亦分為4部分，其中有虎牛相鬥、虎豬撕咬及鹿、鷹等。1956年雲南省昆明市晉寧縣石寨山71號墓，現藏於雲南省博物館。 此器是唯壹壹件表現狩獵場面的疊鼓形貯貝器，而且器蓋上的圓雕場面和鼓身上的陰刻圖案完全吻合。無論是器物的造型還是圖案的組合與布局，以及紋飾的雕刻工藝，都顯得相當成熟，對石寨山文化貯貝器、滇國的人群構成、生態及動物群的研究具有重要意義，國寶級文物。
此鼓高46厘米，鼓面直徑68厘米，鼓面飾太陽紋，分14芒，其外分5暈，飾多種幾何圖案。這件銅鼓最引人註目的是胸部裝飾的船紋記錄了壹場規模盛大的祭祀活動，船上的眾多人物有巫師、劃槳者、掌舵者等等。大家都各司其職，祭祀的四膄船上以標柱上高懸鼉紋的船為首然後圍繞著銅鼓按照順時針方向行駛。鼓胸飾船紋，***有4組，每船上表現人物4-5人，人物頭上帶羽冠；鼓腰飾椎牛紋、鳥紋、舞人紋等，紋飾生動、自然；鼓胸與鼓腰之間飾4耳。1919年出土於雲南省文山壯族苗族自治州廣南縣阿章寨，現藏於雲南省博物館。 此鼓造型端莊，鑄造精細，紋飾華美光澤閃亮無銹蝕規整、圓滑，紋飾帶有濃郁的雲南地域文化特色，是迄今雲南發現的最大的銅鼓，代表石寨山型銅鼓的最高成就，國寶級文物。
此燈高42厘米，俑燈呈壹裸體男俑跪坐狀，頭頂和雙手各托壹個燈盤。它其實是由兩個手臂、軀幹和頭部四個部分分別鑄造，然後組裝在壹起的。1986年出土於雲南省紅河哈尼族彜族自治州個舊市黑馬井古墓群，現藏於雲南省博物館。 此燈鑄造精巧，從人物面部表情上看，具有明顯的地方民族特征，是西漢時期的漢文化與雲南地方文化相結合的產物，屬漢代銅燈精品。
子母印起源於漢代，盛行於魏晉，小印可以嵌套進大印中，故稱子母印。這枚子母印高約1.5厘米、邊長約1.8厘米，大印印文為“孟騰之印”，小印印文為“孟騰” 。字跡清晰，篆法雅馴。由於銅質氧化，與泥土粘連滯澀，嵌於母印中的第二印、第三印當時無法抽出見其造型、文字，遂由工作組帶回省博物館，設法分離，後聞不幸丟失。與銅印同時出土的尚有貨布幣壹枚以及銅帶鉤、五銖錢、陶俑、花磚、雜器物等。 在劉備去世後，南中大姓造反，丞相諸葛亮南征，終平定動亂，還留下七擒七縱孟獲的傳說。 1955年雲南省昭通市東郊二坪寨汪家梁堆此圖，現藏於雲南省博物館。 此銅印制作工藝精湛，母印上部有立體狻猊形紐，玲瓏剔透，造形生動， 其主人孟騰有可能是南中將領孟獲族人，是以南中孟姓為代表的西南地區的人群逐漸融入中華民族的實證，彌足珍貴。
此圖縱96.5厘米，橫46.3厘米，絹本水墨，寫深秋山水。淩雲而出的高山，清冽的溪水，巨石突兀，長松喬木，點綴著尋幽訪友的高士，表現了寄情林泉的雅興。畫幅右上方有作者楷書“臣郭熙”三字款識，應系在畫院奉旨所作。傳世品，現藏於雲南省博物館。 此圖筆墨秀勁章法嚴整，繪制年代應在《早春圖》之前，是現存郭熙傳世繪畫中的早期之作，是壹件難得的宋代名家繪畫精品，國寶級文物。
郭熙（約1000—1090年），字淳夫，河陽（今河南溫縣）人，北宋傑出畫家、繪畫理論家。他出身平民，早年信奉道教，遊於方外，以畫聞名。熙寧元年召入畫院，後任翰林待詔直長。山水師法李成，山石創為狀如卷雲的皴筆，後人稱為“卷雲皴”。在繪畫理論上郭熙亦有很高建樹，其理論集中反映在他的《林泉高致》壹書中。
金翅鳥梵名為“迦樓羅”，被尊為大理的保護神，是佛教護法中的天龍八部之壹，傳說金翅鳥原來十分兇悍，以龍為食，後來金翅鳥皈依佛教，成為了佛教的護法神。此器為銀質鎏金質地，通高18.5厘米，重125克，鳥頭飾羽冠，頸部及尾羽怒張，呈火焰狀，頸細長，羽翅向內卷作欲飛狀，兩爪鋒利有利，立於蓮座之上；鏤花火焰形背光插在尾、身之間，飾水晶珠5粒。1978年雲南省大理白族自治州大理古城西北部崇聖寺三塔主塔塔頂出土，現藏於雲南省博物館。 此器體態雄健圓渾，生機勃勃，題材選取獨到，構思巧妙至極，造型生動有趣，制作工藝精準，可謂精美絕倫，代表了大理國金銀器工藝的高超水平，揭示了佛教民族化和地域化的過程，是雲南佛教藝術最具地方特征的器物，堪稱中國古代金銀器中的珍品，國寶級文物。
“阿嵯耶”出自《南詔圖傳》，又稱為“真身觀音”，是佛教傳入南詔、大理國世俗化後所獨有的觀音。此像高29.5厘米，重1135克，出土於大理崇聖寺千尋塔塔剎，為大理國時期最重要的文物之壹。造像高發髻，戴化佛天冠，下著裙，束花形腰帶，赤足。足下有二方形榫。舟形背光，銀制鏤空，內作蓮花紋，向外分別為優羅缽花、聯珠紋和火焰紋。1978年雲南省大理白族自治州大理古城西北部崇聖寺三塔主塔塔頂出土，現藏於雲南省博物館。 這尊立像由純金打造，面相恬美，透著濃烈的時代氣息和地方特色，被認為是傳入雲南最早的觀音造像，又被稱為是“雲南福星”，是目前已知最大的壹件宋代以純金鑄造的佛像，也是大理國最珍貴的佛教藝術瑰寶，國寶級文物。
阿閦佛，又稱“不動佛”，在五方佛中居於東方，是初期大乘經典中主持東方凈土的佛陀，他象征大日如來的大圓鏡智，此智可以覺悟人的本性，使之具有斷絕世界煩惱而成就解脫智慧的心境。這尊阿閦佛由純金鑄造，高8.5厘米，重120克，佛肉髻平緩，水波式束發，身著通肩式大衣。左手結禪定印，右手下垂膝前，掌心向內結降魔印。1978年雲南省大理白族自治州大理古城西北部崇聖寺三塔主塔塔頂出土，現藏於雲南省博物館。 此像整體造型屬中原樣式，而細如絲縷的水波樣式衣紋則頗具巴基斯坦斯瓦特風格，是壹件難得的佳作。
此像高10.8厘米，由玉觀音像、座和銀質背光三部嵌插而成。觀音像呈青白色，頭戴冠，身貫瓔珞，右手拈披帛，左手按座，雙目垂視，呈斜身倚坐狀。座上部作山子形鏤空，下部作疊石狀。背光邊飾火焰紋和忍冬紋，中央為曲折光太陽紋。1978年雲南省大理白族自治州崇聖寺三塔主塔發現，現藏於雲南省博物館。 此觀音像造型典雅，完好無損，雕工精湛，為目前所知最早的玉觀音造像之壹，且體型較大，在玉器發展史上占有重要地位。
此圖縱75厘米、橫56厘米，絹本設色，描繪晉代著名書法家王徽之行船往剡西訪問人物畫家戴逵時，被途中雪霽美景迷住，壹路慢慢走，漫漫欣賞，直至夜幕降臨時才到達目的地，興盡而歸。圖的右上黃公望自題：“至正九年正月 王賢畫，二十五日題。大癡道人時年八十有 ”，為其晚年81歲之佳作。在圖的上面畫的是層巒疊嶂的山峰，山的壹邊村舍錯落，但村中空寂無人。下面是曲折蜿蜒的剡溪。畫中樹的枯樹杈上刻意留白，表現的正是還沒有融化的雪。山石堆疊，結構繁復，但勾筆簡約，只在石根處略施筆墨，顯得空靈灑脫。這件作品上雖然畫的著墨不多，但是刻意看到層層疊疊的山，使得畫面內容非常豐富。盡管只有船和遠處的山村，畫的比較寫實；但是後面整個的背景，空間與內容都顯得非常地豐富。這恰恰是的壹個方面。傳世品，現藏於雲南省博物館。 此圖筆意簡遠，畫作采用接地為雪的藝術技法，以簡單的筆墨勾勒出層疊的遠山，襯以淡墨烘染的背景，寥寥數筆便把雪後群山巍峨粉妝玉砌的景色表現的淋漓盡致，體現出黃公望高超的繪畫技藝，是壹件難得的黃公望傳世真跡名作。
黃公望（1269—1354年），字子久，號壹峰、大癡道人等，江蘇常熟人，元四家之壹。善畫山水，成就卓著。他的作品有淺絳與水墨兩種面貌，淺絳山水渾厚圓潤，水墨山水則瀟灑蒼秀，筆墨灑脫，境界高曠。
此器高11.5厘米、底徑11厘米，重320克，出土於雲南沐氏家族墓之沐崧夫婦合葬墓。該器呈半球形，由形似蓮花瓣的薄金片，內外四層累疊而成。冠面鑲嵌有紅、藍、綠、白等各色寶石20多粒。冠頂插有壹如意形嵌寶石簪，沿頂簪兩側各插有壹對鑲紅寶石和鑲藍寶石的笄。1963年雲南省昆明市呈貢區沐氏家族墓出土，現藏於雲南省博物館。 這頂曾被王侯使用過的金冠，集中融會了多種工藝技法，如捶揲、鏨刻、鏤空、鑲嵌、焊接等，充分反映了明代金器制作水平的高超。
此器高6.6厘米，長22.3厘米，刻畫了壹只伸著長長觸須的綠色蟈蟈橫置在舒卷菜葉上，罐口鑲著白色象牙的陶罐倒在了地上，罐蓋掉在壹邊。白菜生機勃勃，菜葉上那壹根根葉脈雕得脈絡分明，水靈滋潤，有生意興隆之相。葉上的蟈蟈有青色的翅膀，兩支堅實有力的後腿，特別是頭上的兩根觸須細如發絲，壹上壹下地作探物狀，顯得細膩而又富有靈動。由於象牙的密度比較大，想要著色十分困難，而這件象牙雕白菜蟈蟈擺件所雕刻的蟈蟈和白菜竟然跟真的壹樣，活靈活現，並且直至今日還光鮮依舊、色澤鮮艷，絲毫沒有褪色，實在令人難以想象。欣賞此藝術品，能使人在激烈競爭的現代 社會 裏，得到片刻的寧靜與閑適。傳世品，現藏於雲南省博物館。 此器造型優雅，刀工細膩，是壹件體現北京特色的牙雕工藝品，充斥著濃濃的、寧靜的、閑適的田園氣息，讓人觀後感受到田園情趣中自有壹派盎然生機，是極為珍貴的雅物。
20世紀初期，小提琴傳入中國。當時中國的音樂教育剛開始興起，壹些世界著名的小提琴大師來到中國演出，鼓舞了許多青年學習小提琴，聶耳也正是在這個時期了解小提琴並產生興趣。1930年，聶耳初到上海打拼；1931年初，手頭拮據的他用自己賺到的錢購買了這把小提琴。雖然聶耳小提琴做工算不上精美，用料也不考究，但聶耳用它創作了《義勇軍進行曲》等眾多愛國歌曲，在國家危亡之際喚醒了國人的民族意識，其中蘊含的精神價值，無可限量。後來，他的家人、朋友將連同這把小提琴在內的聶耳遺物壹起捐贈給了雲南省博物館。 這把小提琴是聶耳買的第壹把小提琴，也是第壹個演奏出國歌的樂器，具有重要的象征意義。