這是壹種簡約到極致的色彩，所以壹動筆，便想到了“計白當黑”這四個字。
- “計白當黑”的說法，不常見。但畫家們對這四個字是再熟悉不過了，因為畫家從來沒有把白色當作“無”，而是視其為最有表現力的顏色之壹。畫家在畫面上大量留白，這些空白處雖不著墨，卻是整個畫面的壹部分，空白的地方與有顏色的地方相互映襯，形象就更加鮮明了。留白是為了映襯，“用簡”是為了“馭繁”，“計白當黑”的微妙之處，就在這裏。
唐三彩的內涵十分豐富，從淵源到流變，可以寫成壹部大書，但花開千朵，咱只表壹枝，讓我們在簡約的白色光影裏，先來了解壹下唐三彩的歷史吧。
壹
唐三彩誕生於1300多年前的唐高宗統治時期，也有人說唐三彩早在南北朝時已經萌芽了。其實要考證壹個事物的來源，能在時間上追溯很遠，但這些考證，有時候真的是既繁瑣又牽強，弄來弄去的，反而把唐三彩真正成型的年代弄混了。所以，既然是“唐三彩”，就是唐代生產的，記住這壹點便是了。
- 唐三彩中的白色，似乎給人的印象不深，人們記住的是綠色和黃色。洛陽人只要走到七裏河中州橋橋頭，溜達幾步就到了澗東路，就看到了壹溜商店，就看到了三彩馬。三彩馬的顏色，綠色和黃色占的比例大，白色少壹些，似乎只能在馬嘴和馬鬃上見到壹點兒，要不就是馬底座的背面。
- 白色，在所有的色彩中最為特別，對於人的眼睛來說，白色是不設防的自由空間，人們的想象可以在白色中充分展開，所以白色是想象者的平臺，看似無，卻是有，白色裏存在著辯證法。
按照慣常的說法，唐三彩取材於白煉土，但我跑到唐三彩作坊裏壹看，所用的土全是灰白色的。作坊裏的工人說，這種土叫高嶺土，在河南省，只有鞏義、濟源和我市的宜陽等地有。鞏義的唐三彩窯址在站街鎮的黃冶村，那裏離詩聖杜甫的故裏南窯灣村不遠，屬於丘陵淺山地帶，地表是壹層厚厚的黃土，已經幹涸的黃冶河蜿蜒北上，通向黃河，這裏蘊藏著豐富的高嶺土。
說是土，其實跟石頭差不多，摸起來很硬，但這種土具有很強的可塑性，吸水性能好，黏結起來十分牢固，晾幹後又不會開裂，素胎燒成後更結實。就是這種土，被人們賦予了韌性和靈性，被制成了唐三彩，書寫了唐三彩從無到有的全部歷史。
二
唐三彩之稱謂，在唐代的文獻中尋不到。就是唐三彩“本人”，也是深藏地下1000多年，到了近代才被人發現。
發現唐三彩純屬偶然。清光緒三十壹年?公元1905年?，為改善東西交通條件，清政府開始修築隴海鐵路，途經洛陽和邙山。
邙山橫臥黃河之南、洛陽城北，是漢唐以來著名的墓葬區，老早就有“生居蘇杭，死葬北邙”的民諺。歷朝歷代，古墓重疊，這裏“幾無臥牛之地”，所以修鐵路的時候，難免挖掘出大量古墓。在唐墓中，人們發現了數量可觀的各種隨葬物品，唐三彩也在其中。
當時的民工看到這些從古墓裏出土的唐三彩，覺得這不過是陪葬品而已，陰森森的，留著覺得晦氣，遂將其砸碎，拋灑在工地上，但古玩商懂得這是寶貝，就將這些出土的三彩陶器運往北京。
這些東西到了北京後，立即引起金石學家王國維、羅振玉的重視，壹時間洛陽唐三彩蜚聲海外，外國商人紛至沓來，重金購買。唐三彩因此成為盛唐的象征，位列中華藝術瑰寶。
專家學者研究後發現，唐三彩與唐文化密切相關，首先是它的出現與厚葬有關。唐代是中國歷史上最為輝煌的時代，國力雄厚，經濟發達，統治階級生前極盡奢華，也影響了當時的喪葬習俗。
古人篤信靈魂不滅，而講究禮儀孝道又促成厚葬之風。厚葬，成為生者寄托哀思的主要手段。唐朝中央政府設“門下省”，下轄的“甄官署”專門負責皇親國戚陵墓所需的明器。明器就是冥器，是供人死後“享用”的。由於當時的人都相信靈魂不滅，所以大家都“事死事，如生事”，讓死者把其生前擁有的財富帶到陰間繼續“享用”。這些陪葬品，大到馬匹車輛，小到盆盆罐罐，都壹股腦兒地弄到墓裏去了。人們為了顯示墓葬的規格和品位，紛紛購置明器，互相攀比、炫耀，極大地刺激了唐三彩的生產。
皇室也鼓勵厚葬。唐典明文規定，不同等級的官吏，死後可領取大小不等的三彩陶器陪葬。這就為唐三彩的生產開了綠燈，三彩作坊成為優先發展的“企業”，唐三彩的“成長”和壯大，也就在意料之中了。
三
唐三彩器物包羅萬象，大致可分為器皿類、俑像類和動物類。
器皿的種類很多，有水器、酒器、飲食器、文具以及建築模型等，樣式新穎，色彩絢麗。人物主要有婦女、文官、武士、伎樂俑、牽馬俑、胡俑、天王等，大體是根據死者生前的社會地位，刻畫出不同的性格和特征。貴婦往往面部胖潤，肌肉豐滿，梳著各式發髻，著彩服。文官彬彬有禮，武士勇猛英俊，胡俑高鼻深目，天王怒目彪悍。動物類有鳥、獅、駱駝、馬、牛等。其中以馬的塑造手法最為出色，有的揚蹄飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，有的俯首舔足，形態生動逼真。
從現有的考古資料來看，唐三彩陶器的窯場多分布於我國北方地區，主要有河南鞏義、陜西銅川、河北臨城。除此之外，四川邛崍也有所見。唐三彩的品種很多，有靜物器具、立體塑像、明器和生活用具，反映了唐代社會生活的各個層面，稱得上是最貼近生活的手工藝品。在唐代，幾乎沒有任何壹種手工藝品在種類上能超過唐三彩。
唐三彩的制作工藝非常高超，它用高嶺土作胎料，經過提煉，精選出顆粒細、雜質少的材料。洛陽和鞏義出土的唐三彩，胎土潔白，胎質堅硬，某些產品底部還有支釘的痕跡；西安出土的唐三彩，胎土白中閃紅，胎質相對較軟，有的用指甲壹劃可顯出痕跡；而揚州地區出土的三彩陶器，有白色、淡紅、淡黃等幾種顏色。燒制唐三彩的溫度較瓷器略低，在800°C～1000°C，其中三彩俑的燒制溫度為900°C左右，三彩器皿的燒制溫度在1000°C左右。
初唐時期，唐三彩制作的工藝較為簡單，品種也較少，多在掛釉後加以彩畫。盛唐時期，是唐三彩制作的極盛時期，品種豐富，制作精美，產量很大。唐天寶以後唐三彩的產量逐漸減少。“安史之亂”之後，唐三彩的制作逐漸衰落。宋代初年，唐三彩已經很少生產了，鞏縣（今鞏義）的黃冶窯也突然停燒了，但在黃冶河兩岸還有小作坊繼續燒造瓷器。後來，考古專家在鞏義黃冶唐三彩窯址的第二燒造區東北部，清理出8座唐代窯爐，其中有5座窯爐保存相當完整。鞏縣離洛陽不遠，歷史上多次劃歸洛陽管轄，實際上屬於洛陽地域。改革開放以後，唐三彩首先在孟津縣恢復生產，孟津的民間藝人在傳統技法的基礎上，改進了原料配方，提高了燒制溫度，使產品質量提高，產品暢銷國內外。
“唐”是壹個世界性的符號。唐代生產的唐三彩以其簡約的造型和亮麗的色彩，受到世界各國人民的喜愛。在唐代，唐三彩已經走出國門，與世界緊密地聯系起來。那壹只只彩色的駱駝，有雙峰的，也有單峰的；牽引駱駝的胡俑，高鼻深目，分別來自西域和更遙遠的異國。這些駱駝和胡俑，傳達了絲綢之路上商業往來的重要信息。
佛教藝術對唐三彩的影響也很大。唐三彩中的天王力士俑，與龍門石窟的同類造像十分相似，凡是天王力士俑，都是身材高大、金剛怒目，不是揮舞著拳頭就是單腳踩著壹個魔鬼。古人塑造出如此駭人的形象，並將其放進墓中，本來是用來鎮墓驅邪的，熟料無意中折射出了佛教藝術對唐三彩的影響。
- 唐三彩是唐朝與世界接軌的壹個見證，它廣泛地吸收了外來文化，同時又以輻射的姿態影響著世界文化。凡是沿著絲綢之路傳入大唐的各種工藝技術、奇珍異物、寶相花紋，都成為當時唐三彩再次表現和刻畫的對象。
- 當時的大詩人杜甫，曾寫過“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝”、“東來囊駝滿舊都”等詩句，足見當時西域商人紛至沓來的景象是多麽熱鬧。源於生活的藝術品唐三彩，最直接地反映了當時的景象。當然，閱人無數的杜甫，肯定欣賞過許許多多唐三彩，想必當他面對這些彩虹般的藝術品時，心情也會愉悅和激動。
但唐三彩也有衰敗的時候，轉折點是“安史之亂”。“安史之亂”是唐王朝壹個可怕的夢魘，全國死了那麽多人，卻再也無力厚葬，唐三彩制造業隨之蕭條，這種釉陶作為壹個多彩的夢，漸漸被稀釋成壹杯殘酒。
如今洛陽人見到的唐三彩，多是仿制品，而且多為彩馬和彩駝，但妳只要走進洛陽博物館，就會看到真正的唐代生產的唐三彩，在那裏，這種文物多得很。若是三彩馬，必是馬首微垂，神態安詳，初看好像是完全放松的狀態，但如果仔細觀察妳會發現，馬的四只蹄子已經開始躁動，肥壯的身軀蘊藏著磅礴的力量；馬的眼睛雖然看著地面，但分明有著廣闊的視野，它是看到了戰場還是看到了漫漫旅途？給人留下了想象的空間。那三彩駝比馬的個子大得多，卻沒有馬的色彩艷麗，好像還殘存著絲綢之路上的風沙征塵。駝峰上，平展展地置壹平臺，馱著沈重的貨物，載著歌手樂手，這些伎俑或吹羌笛，或彈琵琶，似乎有了這個“移動的歌舞團”，漫漫的通商之旅也不寂寞了。唐三彩就這樣壹路走來，壹路揮灑奇彩，直到現在……