7世紀，日本社會武力爭奪土地資源和政權的鬥爭日益激烈，武士階層逐漸形成。165438+20世紀末，日本封建領主元壹家守時於陸奧，曾經平定了當地的壹場內亂。袁遺喜歡法院，但被拒絕了。袁遺家族將獎勵內政大臣們的功績。此舉深得民心，關東(今東京)的武士紛紛投靠他，與他結成主從關系。從此，日本正式形成了武士階層的基礎。久而久之，這個武士階層的思想、道德和行為規範逐漸形成了“武士道”。
瘋狂提倡剖腹產
“武士道”壹詞始於江戶時代初年(1603-1867)。但早在平安時期的8世紀末，就已經出現了“武士之道”、“弓箭之學”、“阪東武者之學”等稱謂，這些都是武士道的雛形。它驅使武士以對領主的忠誠和服從為首要義務，是典型的為領主殺戮和戰鬥的方式。
12年底，鐮倉幕府建立後，確立了皇族制度，並以禮、法的形式進壹步確立了主從關系。武士的政治地位開始上升，武的政治體系也得到加強。儒家、禪宗、神道開始成為刻在武士心中的密碼。此時的武士道也是壹種以殺人為目的的戰爭方式，但強調的是奉獻和禮儀。最典型的就是死亡傾向被美化，剖腹產自殺成了壹種“光榮的解脫方式”。當時對剖腹術的崇拜是如此的瘋狂，以至於剖腹的位置和方法都有很多不同。此外，還有更殘酷的殉難，少則幾個人，多則上百人。當代電影導演小林正樹曾拍攝過《切腹》，真實地刻畫了殘酷的場面。其實武士舍身取義的動機歸根結底是利益驅動，在吳氏家族社會中用自己的名譽換取後代的權益。
江戶時代以前，武士的公務以服兵役為中心，在戰場上建功立業。在江戶時代的200多年間，實質性的戰鬥已經消失，武士作為戰鬥人員的角色已經正式化，主要的公務已經轉變為行政事務。武士道的基本內容轉化為忠、勇、譽、從、義、儉、禮、勤等。當然，這壹切都是為了強化吳家的政治和主從關系，滿足武士的經濟生活和職責義務的需要，培養他們為領主做貢獻的技能和“品格”。其中，“忠”是核心和靈魂，起著統帥的作用。
本質是殘酷無情
這種“忠誠”表現為日益強烈的、盲目的、狹隘的復仇主義。影響最深遠的事件是“赤穗47浪人”的復仇。1701年，江戶市正義中心侮辱了播州赤水市主人淺野長晟的頭，並自殺身亡。淺野長晟的47名家臣成為浪人，密謀殺害益陽，然後自殺。這壹紅穗事件成為歷代日本各種文學體裁中“忠臣相隱”的主題。
武士道中的這種“忠誠”精神，與武士的死亡觀有關。1716年，由佐賀藩的藩山本昌超敘述，由同藩的陳濟聽、寫的《葉書》書面版本完成。***11卷有1200多節。這就是日本武士道的古典，表現了武士道中不屈不撓，毫不猶豫的死亡觀。當然，“不殺”和“殺”是密切相關的。葉的書裏全是論語，壹個非常殘酷的戰士。例如，佐賀小島康譽的祖先直町告訴他的兒子勝見，如果斬首是用來它，劊子手必須先被斬首。於是在他的衙門裏，十個人被安排給他壹壹斬首。日軍侵華時的“百人斬”就是這種殘忍的典型。
葉書中的許多例子也令人發指。比如江戶府的倉庫保管員Uemon Horie，偷了庫存的金銀，被捕後被迫招供，被下令折磨致死。於是燒光了身上所有的毛，剝了指甲，剪了腿筋，用錐磨之類的工具折磨他。再比如，山本基左衛門按照父親的指示，為了養成殺人不眨眼的性格，在5歲時要將狗斬首，在15歲時要將死刑犯斬首。所以武士道裏描寫的很多行為，本質上都是冷酷無情，令人發指的。
明治維新後，武士道並沒有隨著封建制度和封建武士退出歷史舞臺而終結。相反，武士道是從中世紀武士道演變而來的。明治政府的核心由中下層武士組成。1871和1878年，陸軍部長山縣有朋頒布了七章軍典《閱法》和《軍諫》，在軍魂的外衣下復興武士道。這樣，武士道逐漸演變為“現代帝國武士道”和“現代軍國主義法西斯武士道”，成為對外侵略擴張的精神工具。比如日俄戰爭中，日軍經常使用“人肉炸彈攻擊法”，即憑借己方官兵不怕死的武士道精神，不顧傷亡繼續向前沖鋒，迫使對方最終喪失鬥誌而崩潰投降，讓士兵用鮮血和生命填平“勝利之路”。
作者:61.51.92。回復這篇演講。
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2日本武士道精神和剖腹產文化(包括剖腹產的方法，孩子不要模仿)
外來侵略的精神工具
在19年底的甲午戰爭中，日軍野蠻實施了“旅順大屠殺”和“領臺大屠殺”。西方列強壹致認為日本是野蠻國家。為了向國際社會說明日軍的殘暴，新渡戶稻造在1899用英文寫了武士道。
Niitobe早年就讀於美國霍普金斯大學，後來擔任美國總統的伍德羅·威爾遜是他的同學。畢業後，Niitobe與美國人Mary結婚。在瑪麗的幫助下，新藤義孝出版了壹本英文書《武士道》，將日本傳統與歐美進行了對比，詳細介紹了日本武士道與歐美騎士精神的相似之處，認為日本的切腹和復仇絕不是野蠻的。憑借著優雅的英語，武士道在歐美知識界廣為傳銷，而二階俊博也成為了日本精神和倫理的權威。1905年，二階俊博夫婦因以“武士道”精神包裝日本對外戰爭，被明治天皇召見並表彰。然後，新藤義孝步步高升，先後擔任京都帝國大學教授、第壹高等學府校長、東京帝國大學教授、東京女子大學校長。
65438年至0920年，新藤義孝擔任國際聯盟副秘書長7年，主管日本的國際宣傳工作，積極為日本的殖民統治搖旗吶喊。回國後，新藤義孝擔任上議院議員，為東北“九壹八事變”辯護，稱“滿洲國”是“民族自決”，壹直強調日本侵華的合法性。1938年，日本版武士道由矢內原忠男翻譯，在巖波書店出版，成為日本的“定本”。第16章武士道還存在？得出結論:武士道壹直是日本的精神和動力。書中稱，通過香山佐助、西鄉隆盛、久保俊壹、城戶孝吉、伊藤博文、宅男重吉、阪原等人，推動了日本“復辟帝制”的改革事業，日本成為“上下皇權國家”。但他否認日本的“內政”成就是建立在“外征”基礎上的。
20世紀，日本從傳統社會向現代社會轉型，對傳統社會中的武士道核心價值進行改造、更新、繼承和強化，使之成為現代社會的核心價值。在1984日本銀行發行的新版日本貨幣上，5000日元上的圖案是新渡戶稻造，可見日本人崇尚武士道。
事實上，自明治維新以來，日本軍國主義者以武士道為精神支柱和戰爭工具，不遺余力地侵略掠奪外國，獲得了巨額賠款和殖民利益，大大加快了日本現代化的步伐。目前日本式企業管理模式的三大法寶——終身雇傭制、年功序列制和企業內的工會，即“勞資同命”，都直接來源於吳家族社會“君臣合壹”的家族觀念傳統模式。由此可見武士道對日本的深刻影響。▲
剖腹產時不要閉眼:日本剖腹產文化的秘密
壹、剖腹手術的起源和演變
雍九元年(公元989年)，大盜藤原在被捕前，先剖開腹部，然後用刀尖挑出內臟扔向官軍——據說這是最早的剖腹產術來源。
剖腹產的盛行始於鐮倉幕府之後，承擔失去陣地的罪責，或以戰前被俘表演為恥，占絕大多數，壹直延續到戰國時期。江戶開放後，社會統治相對穩定，因殉道而剖腹產和作為懲罰的“拍肚皮”逐漸成為主流。雖然幕府嚴令禁止殉道，但也阻擋不了這壹歷史潮流。
至於為什麽選擇剖腹產作為武士最高貴的死亡方式，壹般認為古代很多國家和民族都主張人的靈魂居於腹中；所以武士在需要向外界展示靈魂的時候，就采用剖腹產的方式和儀式來示人。
第二，動機的類型
弄巧成拙的戰爭(如淺井久史)
承擔疏忽的責任。
犧牲以自己的犧牲來挽救下屬或同事的生命(如清水宗誌)
以死諫主(如打成平手的政治秀)
成名是為了挽回面子
成為壹個殉道者是在主面前走向死亡的第壹步。
為了道義，追著肚子跑。
為了建立聲譽
為了給家庭和後代帶來好處，
不考慮腹部的剖腹手術喝下後悔的眼淚
憤怒，憤慨，為不真實罪剖腹而憤慨。
對武士的特殊懲罰(如拓跋三郎)
剖腹手術按體位可分為“立腹”和“坐腹”。主要有“壹字”、“二字”、“三字”、“十字”四種方法。
剖腹產的時候要先準備好肋骨缺口——如果實在不行，匕首也行，絕對不建議用菜刀或者水果刀。工具要磨快擦幹凈。如果妳不怕破傷風，妳應該試試生銹的鈍刀...如果不是緊急情況，最好采取坐姿，身體下墊壹塊幹凈的布毯或毛毯。
作者:61.51.92。回復這篇演講。
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3 .日本武士道精神和剖腹產文化(包括剖腹產方法，兒童不宜模仿)
首先，解開裙子露出肚子，然後...對了，先決定采用什麽樣的剖腹產。工字腹，就是用右手捏住肋骨缺口(書上寫的，不知道左撇子怎麽辦)深入左側肋骨，然後刀刃微微上翻，水平拉向右側腹部。所謂二形三腹，就是在壹形腹部的傷口上方或下方各拉壹兩刀。這三種方法都比較容易。
當然，剖腹手術是壹項很有藝術性的有益運動(肯定對身體不好)，需要掌握的竅門也很多。首先，作為壹個武士，為了顯示自己的英雄氣概，剖腹的時候是不能閉眼的。其次，身體下落的方向應該是正前方，向後摔倒是非常可恥的。所以在整個過程中，雙膝要並攏，不能分開，身體要微微前傾，並且為了保證袖子足夠長，可以壓在腿下面。最好用吸水性強的白紙把排骨包起來，以免血漬弄臟地面。刺入側腹不能太淺，否則會更痛而不死(據說剖腹手術如果做得不好，要72小時才會死，而不是通常短暫輕松的6小時)，所以壹定要讓刀尖碰到腸子。當然不能滲透太深，否則會因為柔軟而拉不動。
然後我給妳介紹最霸氣的十字形腹部。請大家準備好工具，按照我請來演示的田真家族重要官員楠木鄭文先生的動作來做——先把肚子劃成壹條直線，然後直接拉回肚臍，不用拉出肋骨缺口，在肚臍下劃壹個缺口，再從肚臍劃到喉嚨。這是壹個非常優雅和英雄的方法。如果剖腹產後想把腸子掏出來扔給別人，建議用這種方法(非常耗費體力，孕婦和嬰兒禁用)。
最後說說誤差的問題。其實引入錯誤是沒有必要的。如果切完肚子還有余力，可以把肋骨拔出來，刺自己的心臟(刺喉嚨和女人做的差不多，不推薦)。如果怕自己力量不夠，需要犯錯，建議找擊劍高手來擔此重任。傑措壹定要在妳身體前傾的那壹瞬間把妳的頭和脖子切掉(壹定要留下壹塊脖子皮，防止妳的頭滾動而難以撿起來)——嗯，有人，把楠木先生擡出去。
當然，用什麽工具，采取什麽方法，都是個人自由。妳也可以用壹把又臟又生銹的菜刀，以壹千字甚至壹萬字的形式拉肚子(註意是傳統的壹萬字)，然後找壹個能砍妳脖子三百刀的超級無能。試試這種異常的快感...腹部切口，可分為被動式和自動式。任何違反政府權威而受到懲罰的人都是被動的。這種懲罰僅限於火葬以上的人，有資格剖腹產。普通人是不允許這樣死去的。據說行刑的儀式極其隆重，切腹者照例壹個人在密室裏，不必在廣場上示眾，也算是維護武士的尊嚴。先在密室的地板上鋪上席子和厚被子，然後在上面撒上細沙，吸收血液。密室三面是窗簾，四角是白色的燈籠，還有很多白色的蠟燭。剪肚子的人會提前梳洗洗澡，壹夜暴富嗎？換上壹件淡黃色的衣服，踩在鋪著細沙的被褥上，先向留守軍官鞠躬，喝了壹杯鹽水後，慢慢來，拿起壹把切腹刀，自己切腹。這樣被動的腹部切口，大多身邊都有“不對的人”。這個“錯誤的人”手裏拿著壹把大刀。在他的肚子上做好腹部切口後，他馬上拿著刀把腹部切口的頭切掉，這樣可以減輕腹部切口的疼痛。切腹的人也壹定要註意自己的刀法，要有壹定的深度。五臟六腑流出腹部是絕對不允許的。如果做不到，那就叫“悔腹”，有失大俠風範。
自動剖腹的動機比較復雜，除了為主報仇，剖腹而死。有屍諫，切腹；有敗而不屈的，有失意的，有生不如死的。凡是自動剖腹的，就沒有“媒人”幫忙了。切腹的人大多采用以下方法:壹是從左向右用力在腹部劃壹刀；然後自下而上，壹刀直切，變成十字，直抵心臟。第二，在腹部橫砍壹刀，立即割斷喉嚨。第三，腹部用刀橫切後，立即用刀刺入心窩，然後用力向下拉，形成十字。切腹的人知道這樣死去是肉體上的痛苦，但他必須時刻忍住痛苦，積極達到目的。
死的時候要保持明確的遺囑，按照儀式去做。第壹，要保持身體不傾斜，只能向前彎腰。如果妳仰臥，妳會失去妳的樂器。第二，腹部的刀痕不允許有褶皺。第三，膝蓋壹定要收，如果松了，說明修養不夠。最後，自殺用的武器壹定要放好，不能亂放。看來，割肚子的人，不僅死的決心大，禮儀上也很固執，能超越生死觀念，真的可以稱之為“硬漢”。"
作者:61.51.92。回復這篇演講。
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4日本武士道精神和剖腹產文化(包括剖腹產的方法，孩子不要模仿)
好了，上面提到的最後壹個要求是“自殺武器也要妥善放置，不允許散落。”這個好像很難。
另外，眾所周知江戶時代的高級武士是被開膛破肚的，實際上並不需要開膛破肚。往往就在開膛手拿起威脅的時候，中介壹刀砍下了他的頭，這叫“準腹”。
日本古代武士中的比肖寧非常流行，它被認為是伴侶剖腹自殺的勇敢和浪漫的歸宿。
回應者:被困的英雄——同道進士出生於六年級5-10 18:02。
提問者對答案的評價:
謝謝妳
其他答案*** 4
熊
被調查人:Peter 114-童進士出生於六年級5-10 17:22。
什麽是武士道精神？
日本的武士道精神是什麽？總之，武士道的訣竅就是看破死亡，“不怕死”，毫無保留地為主獻出生命。這種思想也是對傳統儒家“學者之道”的壹種反動。儒家的“儒者之道”講究君臣之意，有“君臣之和”、“父子之和”的觀念，但日本的“武士道”是建立在主不畏死、死不瞑目的意識上的。
武士道非常重視君臣之戒，“無君”(君主暴虐無情)和“無臣”(臣不能盡)。忠誠是壹種絕對的價值觀。中國原始的儒家思想是以孝為基礎的，孝是絕對的價值。如果“父有之”，子“三諫不聽，則哭而從之”，但如果“王有之”，臣“三諫不聽，則逃之夭夭”。武士道論者認為，儒家的“士道”學說是為了粉飾貪婪和怕死的自私，是為了在選擇生死之前謹慎對待人際關系和註重君主的道德，而不是在面對死亡時不死。只有對死亡的純粹徹底的認識，才是武士道的力量。武士道徹底覺醒了，外表，言語，日常動作都不壹樣了。武士社會尊禮，既是對封建社會階級秩序的尊重和服從，也是“正禮”的表現。武士要“死得幹脆”，想切腹自殺，就得切腹自盡。這是日本鐮倉時代以來的傳統。
武士的家庭教育
日本武士道的古典名為'(hagakure，是江戶時代佐賀範(傅僉久島範)背誦的武士道修身書。“葉陰”就像樹蔭，意思是在別人看不到的地方“舍身為公”。這本書由佐賀的封臣山本恒友1659-1710敘述，由同為封臣的田代冢本聽到並撰寫。寫於公元8世紀初65438+1716。第壹冊，第二冊講武士的功業，第三冊講工藤島的祖上祖上，第四冊講第壹代三藩主勝毛，第五冊講第二代三藩主(也就是山本的統治者)和他的小兒子，第三代等，第6卷講工藤島的古代事跡，第7卷，第8卷，第9卷講工藤島舊金山勇士的言行，第10卷。
葉隱的武士道精神就是死的果斷，沒有留戀，沒有猶豫。大多數人執著於生命，而武士道持否定態度，認為只有死亡才是真誠的，其他名利都是夢想。當壹個人拋棄名利，“死”為公忠，就能看清這個世界的真相。武士標榜的是精神上的優越感，即先戰勝自己，才能在心理上戰勝別人。妳必須先“不殺自己”，才能“殺別人”。這是日本武士優於他人的道德法則。“孤註壹擲”和“致命”息息相關，“野音”的教訓真的是壹部殘酷的《武士論語》。
例如，佐賀小島康譽的祖先直町對他的兒子勝見說，“如果砍頭要用它，劊子手必須先砍頭。”於是在他的西府衙門，安排了十個人給他試斬首，勝見壹連斬了九個人。看到第十個人是個身強力壯的小夥子，就說:“砍頭夠了，那家夥讓他活著，這個人就有救了。”日軍侵華時“百人斬首”的殘忍典型，在此可見壹斑。
《葉吟》作者山本昌超家族的典故也令人發指。
山本吉左衛門(Yamamoto Kichizaemon)，山本同父異母的弟弟，5歲時受父親山本神Uemon指使斬殺狗，15歲時斬殺死刑犯。武士大眾，14，15歲開始練砍頭。這樣的戰士從小拿著刀長大，養成了殺人不眨眼的精神。
武士道的本義，如日本戰前的《教育詔書》所教導的，以“忠公”為最高原則，是武士對“忠公”的心理準備，非常殘忍，不人道。例如，佐賀小島康譽的第四代吉茂，年輕時非常粗魯。他的壹些臣子不喜歡他，就是在扇子上寫了壹句關於他妻子的壞話，交給侍者，說:“給他看看這把扇子，然後報告那家夥的反應。”這位家臣看了扇子，不知道是誰寫的，就撕了。服務員很快會報告的。紀茂公曰:“撕大師所寫之物，無禮也。讓他割破肚皮。”在武士道的世界裏，“腹部切口是武士道最忠誠的表現”。山本常超也說過，壹個武士應該做到的忠義，就是為最高而死。
作者:61.51.92。回復這篇演講。
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日本武士道精神和剖腹產文化(包括剖腹產的方法，孩子不要模仿)
有壹個故事，讓人起雞皮疙瘩。江戶府的店主Uemon Horie偷了庫存的金銀。被捕後被迫招供，下令“將大罪人折磨致死”。於是燒光了他身上所有的毛，剝了他的指甲，剪了他的腿筋，用錐磨之類的工具折磨他，但是他沒有哭，甚至連臉都沒有變。最後，他割下後背，撒上熱醬油，身體彎曲而死。
相傳武士道也講究義、忍、勇、禮、誠、譽、忠等道德，但實際上是殘酷而悲慘的。在中世紀的鐮倉時代，源氏家族的兄弟(源義朝、根壹和根超)互相殘殺，並打破了源氏的繼承人。再比如，由於北島的策略，英雄們斷了命根子。日本在戰國時期的殘暴，有血腥的殺戮史為證。有的殺主，宋謀反弒君，也就是將軍；有的殺了父親，齋藤義龍殺了父親齋藤道三；為了繼承壹家之主的地位，今川義元在大哥死後殺死了二哥和所有支持他的大臣。德川家康，江戶幕府的第壹代將軍，聽了織田信泰的話，命令自己的長子德川信行自殺。日本武士的殘忍和不人道隨處可見，從中可以看到武士道精神的另壹個真實面目。
武士道精神的起源
1200年前後，日本產生了壹位舉世聞名的法師。他的壹生是艱辛的壹生，因為他是藝術家，也是武術家。他的生活全是關於刀和文學。他的劍和他的文章壹樣有名。他到處講武士的故事，講故事時身邊總有壹把琵琶，所以人們稱他為“琵琶大師”。不管刮風下雨，他都在路上跑，走遍了日本。在漫長的人生旅途中，他的刀生銹了，但他的筆更鋒利。他的語法如同手中的刀刃，華麗、任性、犀利，可以出奇的無視事實，但他的豪情和個人行為確實成為了武士最初的形象。傳說琵琶大師晚年為了磨刀，砍斷了上百棵白樺樹。在他的壹生中，他從未找到壹個對手。
當時琵琶大師沒有找到對手，不是勇士太少，而是劍術太高。在他那個時代，武士已經成為壹個階層，在民間廣為流行。有武士浪人，腰間別著長刀，頭發盤成發髻，到處都是真正的掛件。它標誌著日本進入了軍事政治時代。
武士道在藤原威權政治的背景下興起，武士的形成與以天皇為首的中央集權制的瓦解和莊園制的發展有關。隨著中央集權制的衰落，大化改革後實行的征兵制也日趨寬松。9世紀初改為“運動員制”，導致兵役成為貴族的暴政，甚至軍隊素質壹落千丈。恰在此時，莊園在日本各地興起。為了領地和安全，莊園慢慢分出壹部分農民進行訓練，後來幹脆成立了壹個武士團負責安保工作。壹些寺廟和神社還組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立對地方當局構成了威脅，地方勢力也組織了武裝。壹般由當地富人組成，稱為“郎當、郎中”。
武士勢力的出現和壯大，從11世紀初開始，逐漸形成了莊園之外的區域性武裝集團。無數分散的武士聚集在壹處，統壹指揮，組成武士團。武士團的首領叫“領”，他的下屬叫“雜種”。武士集團有很強的宗族觀念，堅決執行首領的命令，實行主從關系。武士在戰場上的勇敢和對主人的奉獻，是對武士個體和武士群體的基本要求，形成了“尚武習慣”、“弓箭之道”等新概念，成為維系武士群體組織的重要思想支柱！武士的興起是日本從法治社會向貴族社會轉變的時期。也是封建社會開始占便宜的時候。所謂武士的興起，不僅僅是貴族與武士爭奪權力的過程，還包括武士從地方富農中崛起的力量。當時五武士作為當地地主，把根紮在了土地上。他們被任命為俘虜，元帥等。，並得到名門武將的支持。
但實際上，直到戰國末期和德川幕府初年，“武士道”壹詞才首次出現在文字資料中。
武士道的目的很像西方中世紀的騎士條例:為士兵設定生存的概念，升華他們作為雇傭殺手的地位。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、淳樸、勇敢、禮儀、誠實、忠誠等美德。壹個武士只要忠於天職，就能獲得榮譽。這種不惜壹切代價維護個人榮譽的信念，使得武士無法避免不必要的自我犧牲。被敵人包圍仍英勇作戰的武士，以武士道的標準來看，並不是犧牲生命。這樣的行為是戰士真誠忠誠的具體表現。從現代的角度來看，這很奇怪，甚至是自殺。事實上，並非如此。比起歐洲的騎士精神，壹點都不稀奇。深受武士道影響的武士們，在考慮下壹步行動時，幹脆把自己的生死放在壹邊。生死第二，讓自己的行為發揮作用才是正道。努力去嘗試，哪怕在這個過程中死去，也比完全不嘗試好，因為武士已經不需要考慮自己的得失，而是勇敢前行。但這種精神還是讓壹些武士無法逃離陣列(畢竟也是血肉之軀)，武士道不希望人們盲目拼死，不計勝算，讓自己陷入困境。壹個戰士必須睿智勇敢，無意義的生活是錯誤愚蠢的行為。比如城內守軍開城迎敵的自殺行為經常發生，我們不得不用武士道重新審視。出城迎擊圍攻城堡的敵軍無異於自殺，但如果能牽制住敵軍，給領主時間擊退他們，是忠誠勇敢的表現，而不是自我毀滅的沖動。
作者:61.51.92。回復這篇演講。
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6日本武士道精神和剖腹產文化(包括剖腹產的方法，孩子不要模仿)
1600年，開城伏見桃山城的德川守軍最後200人不斷遭遇西線軍隊，就是這樣的英雄行為！當然，這種精神也可以用來解釋二戰期間日本守軍對所有太平洋島嶼的自殺式襲擊。武士道在二十世紀的日本陸海軍心中依然存在。武士道和其他正式的行為準則壹樣，也有消極的壹面。武士經常因為放棄武士道而殘忍對待俘虜。很多武士的敵人就是因為這個原因在戰後被處決的。與中世紀的歐洲不同，被俘虜的貴族和騎士(通常被囚禁數年)可以用贖金贖回，日本人也從來沒有用類似的金錢交換俘虜的方法。在戰場上被活捉的武士或名人通常會不光彩地死在俘虜他的人手中。
戰國時期流傳下來的武士道書籍主要有三類。壹個是武學的秘密，武士道的定義被大大簡化為武術。1735出版的《單騎文選》壹書，重點講述了戰士在戰場上需要學習的武學。副標題是鎧甲之道，正確解讀了這本書的內容。雖然寫於戰國之後很久，但這本書裏寫的武功在壹向保守的德川幕府還是很管用的。二是哲學思維。如果把戰場上的精神廣泛輸送到日常生活中，任何目標都可以實現。第三類是經營城堡和指揮武士軍隊的實踐學習，但也提到武士如何在日常生活中運用武士道精神。加藤清正主張“壹個武士不應該跳舞，狂舞的武士……應該剖腹以示謝罪”，這話似乎有點刺耳，但或許意味著壹個真正的武士必須既有教養又有武藝。他不僅要精通劍術，還要精通社交禮儀，包括茶道和詩歌。還有武士上癮的詩歌比賽，有時候甚至是戰場上的詩歌！武士會先做開場句(第壹部分)，對手必須馬上接句。微妙的雙關語和隱喻在這場智慧之戰中受到高度重視。當然，日本是壹個非常富裕的國家，武士是社會的上層階級，他們註定要經歷人生的壹切美好。當然，過這種生活的名字，可以說是當時世界上最有錢的地主，最有權勢的人。
日本人眼中的武士道精神