2021年08月19日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第252課/總第960課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
文中子曰：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變。嗚呼！斯則久矣。《詩》可以不續乎？”
譯文：
文中子說：
“諸侯不獻詩，天子不采詩，樂官不知雅正之道，史官不明得失之理。
唉！這樣已經很久了，怎麽能不續修《詩經》呢？”
感受：
《國語·周語上》，故天子聽政，使公卿至於列士獻詩。
《漢書·藝文誌》，故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”
中華文明，
薪火相傳，
以引後來人。
二壹附曰：
諸侯貢詩，天子采風，
樂官達雅，國史明變。
詩輯風雅頌
史冊記九經（徑）
以益後來人
薪火傳文明
如是中華五千年
且為往聖絕學
代代有相傳
研道-《中說》日課
2021年08月18日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第251課/總第959課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
文中子曰：“《春秋》作而典、誥絕矣，《元經》興而帝制亡矣。”
譯文：
文中子說：
“《春秋》產生是因為典誥不存，
《元經》興起是因為帝制消亡。”
感受：
經引後人，
聖人述之。
二壹附曰：
典誥絕而春秋作
帝制亡而元經續
良工心獨苦
得失寸心明
研道-《中說》日課
2021年08月17日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第250課/總第958課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
薛生曰：“和，殤之後，帝制絕矣，《元經》何以不興乎？”
子曰：“君子之於帝制，並心壹氣以待也。傾耳以聽，拭目而視，故假之以歲時。
桓、靈之際，帝制遂亡矣。
文、明之際，魏制其未成乎？
太康之始，書同文，車同軌。
君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之後，君子息心焉。”
曰：“謂之何哉？《元經》於是不得已而作也？”
譯文：
薛收說：“自漢和帝，漢殤帝以後，帝制斷絕，為何於此不續《元經》以振王法？”
文中子說：“君子對於帝制，可謂同心同德等待其復興。
皆側耳傾聽，拭目以待，恒，靈，等待了壹段時間而終不復興。
自漢和帝，漢殤帝綿綿至漢恒帝，漢靈帝之時，帝制消亡。
魏文帝曹丕，魏明帝曹叡未能平吳，蜀壹制天下。
西晉太康初年，司馬炎在位期間社會得以恢復，江山壹統，君子說，帝制可以振興了。
然而卻不能實現。
因此永熙年間西晉惠帝司馬衷癡呆不能任事，國政遂亂。
以後，君子皆心灰意冷，說，談論帝制又有何用？
於是便不得已而作《元經》！”
感受：
子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
述，承先啟後，繼往開來，保留傳統的文化，就所知道的，把他繼續起來，流傳下來。
孔子的刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋等六經文化的整理，只是承續前人，並沒有加以創作。
信而好古，不是迷信，是真信，加以考證過的真信。
譬如我們中國第壹部歷史文獻的《書經》，也叫做《尚書》，第壹篇是從《堯典》開始，孔子當時刪詩書，為什麽《尚書》將堯以前的刪除呢？因為堯以前的文獻不夠，他不敢輕易斷言，所以歷史資料的文獻，自堯這個階段開始。他在這裏說自己“信而好古”，就是說明他作學問的態度，實在非常相信而喜歡傳統的文化，把它保留下來。
聖人元處通達，所以述而不作。
為文明薪火相傳，生生不息，不得已而作之。
二壹附曰：
君子帝制，心壹以待。
傾耳以聽，拭目而視，假以歲時。
桓、靈之際，帝制遂亡。
文、明之際，魏制未成？
太康之始，書文車軌。
帝制可作，而不克振。
永熙之後，君子息心。
厚德載物尊德性
與時偕行道問學
歷史以時間為經
見得聖道帝制之滄桑
君子起而述之
以為經徑引後人
研道-《中說》日課
2021年08月16日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第249課/總第957課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
或問：“誌意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？”
子曰：“彼有以自守也。”
譯文：
有人問：“修養心誌而藐視富貴，重視道義而輕視王侯，這樣如何？”
文中子說：“那便有了自守之道。”
感受：
《荀子·修身》
誌意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。
內以養己，安靜虛無。
原本隱明，內照形軀。
二壹附曰：
誌意修，驕富貴，
有以自守也。
道義重，輕王侯，
有以自守也。
誌意修，道義重
心有所止
心能知止身自守！
驕富貴，輕王侯，
心有所定
心有所向
以身守道其如是！！！
研道-《中說》日課
2021年08月15日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第248課/總第956課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
子曰：“改元立號，非古也，其於彼心自作之乎？”
譯文：
文中子說：
“帝王即位時或在位期間改變年號並非古制。
應該是那些君主自作主張吧？”
感受：
改元與後來的年號還是有區別的，在年號之前是用王號紀年的，如秦始皇元年，無年號。然後按二年、三年往下推，壹推到底，直到新王嗣位，才宣布改以元年紀年，所以叫做“改元”。
在計數概念中，“元”本來等同於“壹”，但古人有個習慣，“言數多不雲壹”，故孔子作《春秋》，記王公即位的第壹年為“元年”；記壹年開始的第壹月為“元月”；記第壹月開始的第壹天用幹支紀日（後人稱為“元旦”）。這種紀年的方法，被後世儒家視為“春秋大法”的重事加以宣揚，歷代修史也都稱壹年為元年。所以，從先秦到西漢初，每逢改元之年，就意味著更換天子或諸侯，因為只有新王即位才能改元。
但是到了漢文帝之時，由於受方士“望氣術”偽造“祥瑞”征兆的欺騙，當了17年皇帝之後，不等新君嗣位，又宣布中途改元（即第二次改回元年紀年），因為當時還沒有年號，兩個“元年”太混淆了，只好把第二個“漢文帝元年”改稱“後元元年”，以示區別。漢文帝的兒子漢景帝嗣位後，又效仿他父親，在位期間就中改元，而且改過兩次元，便稱為“前元”、“中元”、“後元”。
二壹附曰：
改元立號
以為標識
以誌其向
都是壹心生象所然。
研道-《中說》日課
2021年08月14日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第247課/總第955課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
子曰：“《元經》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晉、宋之王，近於正體，於是乎未忘中國，穆公之誌也。齊、梁、陳之德，斥之於四夷也，以明中國之有代，太和之力也。”
譯文：
文中子說：
“《元經》意在正名吧？
稱皇始年間北魏之君為帝，是依據天命而授予的。
稱晉朝，宋朝之君為王，是因為他們接近正統，沒有忘記統壹中原，這也是晉陽穆公的心意。
齊，梁，陳三朝德行虧缺，將他們貶斥為夷，以此表明主宰中原之名已為北魏所代，這都是太和之政的功勞。”
感受：
皇始之事，
指北魏開國之初的皇始年間，道武帝拓跋珪勵精圖治，軍事上統壹黃河流域的北方地區，政治上選賢任能積極學習中原政治制度，思想上以儒家思想為正宗，經濟上與民休息，使社會生產得到有效恢復。
太和之政，
孝文帝拓跋宏（467年10月13日～499年4月26日），漢名元宏。北魏王朝第七位皇帝，中國古代傑出的政治家、改革家、文學家。獻文帝拓跋弘的長子，生母李夫人。
拓跋宏五歲即位，年號延興，祖母文明太後臨朝執政，對鮮卑化的朝廷進行了壹系列中央集權的改革，馮太後先整頓吏治，立三長制，實行均田制，再頒俸祿制，孝文帝深受影響。
太和十四年（490年），孝文帝正式親政後，進壹步推行改革。
太和十八年（494年），以南伐為名，遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗。收藏古今漢家典籍，規定以漢服代替鮮卑服，以漢語代替鮮卑語，遷洛鮮卑人以洛陽為籍貫，改鮮卑姓為漢姓。鼓勵鮮卑貴族與漢人士族聯姻，參照南朝典章支付，改革北魏政治制度，並嚴厲鎮壓反對改革的守舊貴族，處死廢太子元恂。
壹系列舉動推動北魏經濟、文化、社會、政治、軍事等方面的大力發展，史稱“太和改制”，有效地緩解了民族隔閡，促進文明進步和民族融合。
太和二十三年（499年），拓跋宏於軍中積勞成疾，臨終仍心懷“仰光七廟，俯濟蒼生”之誌，後駕崩於谷塘原行宮，年僅三十三歲，謚號孝文，廟號高祖，葬於長陵。
研道-《中說》日課
2021年08月13日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第246課/總第954課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
賈瓊為吏，以事楚公。將行，子餞之。
瓊曰：“願聞事人之道。”
子曰：“遠而無介，就而無諂。泛乎利而諷之，無鬥其捷。”
瓊曰：“終身誦之。”
子曰：“終身行之可也。”
譯文：
賈瓊為官奉侍楚公，臨行前，文中子為他踐行。
賈瓊說：“請您講講奉侍人主之法。”
文中子說：“恭而遠之而不孤傲特異，親近而不諂媚。
廣泛圍繞利益去委婉進言，不可急於求成自取禍端。”
賈瓊說：“我會終身誦習這些教誨。”
文中子說：“這些話會終身受用。”
感受：
不惟事人也，處世盡宜然。
二壹附曰：
事人之道。
遠而無介，就而無諂。
泛利諷之，無鬥其捷。
終身誦之，終身行之。
師父者
為師為父
弟子遠行
其言殷殷
言傳身教
自在自得
研道-《中說》日課
2021年08月12日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第245課/總第953課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
宇文化及問天道人事 如何。
子曰：“順陰陽仁義，如斯而已。”
譯文：
宇文化及問天道人事之理。
文中子說：“遵循陰陽之道，仁義之理，如此而已。”
感受：
宇文化及（？~619年）， 本姓破野頭，代郡武川（今內蒙古武川縣）人，鮮卑人。
隋朝末年群雄之壹，北周上柱國宇文盛之孫，左衛大將軍宇文述長子?。
宇文化及出身京兆宇文氏，貪婪驕橫，不循法度，舉動輕薄。
門蔭入仕，起家千牛備身。保護晉王楊廣，遷太子仆，深得寵信。
隋煬帝即位後，授太仆少卿，貪婪妄為，橫行不法。違背禁令，互市突厥，下獄論死。
得到南陽公主出面求情，免罪為奴，起任右屯衛將軍，掌管禁衛軍。
大業十四年（公元618年），發動江都政變，弒殺隋煬帝，擁立秦王楊俊之子楊浩為傀儡皇帝，自稱大丞相，率軍北歸，被魏國公李密擊敗。隨後自立為帝，國號為許，年號“天壽”。
武德二年（公元619年），與其二子被夏王竇建德擒殺。
二壹附曰：
天道人事。
陰陽順義，如斯而已。
寥寥數語間
天理昭然
點不醒蠢驢
奈何奈何
研道-《中說》日課
2021年08月11日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第244課/總第952課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
或問 韋孝寬。
子曰：“幹矣。”
問楊 愔 。
子曰：“輔矣。”
譯文：
有人問韋孝寬。
文中子說：“是護國良將。”
又問楊愔。
文中子說：“是輔國能臣。”
感受：
韋孝寬（509年～580年），名寬，壹名叔裕，字孝寬，以字行於世。
京兆杜陵（陜西省西安市）人，武威太守韋旭之子，南北朝時期北魏、西魏、北周傑出的軍事家、戰略家。
壹生南征北戰，功勛卓著，官拜大司空、上柱國，封鄖國公。
早年在北魏多次參與戰事有功而升遷，後為西魏宇文泰所重用，派他鎮守東西外交界的軍事要地玉璧（今山西稷山附近），大統十二年（546年）東魏高歡率大軍進攻包圍玉璧，韋孝寬軍力為劣勢，但運用地形和戰術守城，高歡運用各種戰術攻城皆不克，東魏軍圍城五十餘天，兵力損失慘重，最後退兵，高歡回師後病死。
玉璧之戰為東、西魏實力消長的關鍵戰之壹，原本較弱小的西魏，經此戰後粉碎東魏想要滅亡西魏的企圖。
北周建德六年（577年）北周武帝接受韋孝寬的建議，成功打敗北齊，統壹北方。北周大象二年（580年），破尉遲迥於鄴城（今河北臨漳西南）。
大象二年十壹月二十七日（580年12月19日），韋孝寬在長安去世，享年七十二歲，朝廷追贈使持節、太傅、上柱國、懷衡黎相趙洺貝滄瀛魏冀十壹州諸軍事、雍州牧，謚襄公。
楊愔（511年～560年），字遵彥，小字秦王，弘農華陰（今陜西省華陰市）人。
南北朝時期北齊宰相，北魏司空楊津之子。
出身弘農楊氏，風度深敏，言論高雅。
建明二年，宗族為爾朱氏所滅後，輾轉投奔高歡，深受重用。起家行臺郎中，累遷吏部尚書，迎娶太原公主，封華陰縣侯。作為太原公屬官，輔佐高洋建立北齊，歷任侍中、尚書仆射，遷尚書令、驃騎大將軍，封開封郡王。高洋臨死時，選為少帝高殷的顧命大臣。
乾明元年（560年），圖謀誅除常山王高演和長廣王高湛。高演發動政變，殺死楊愔，時年五十歲。天統年間，追贈司空。
二壹附曰：
護國良將，輔國能臣。
子之翼之，於時保之。
千年萬載，名在青史。
研道-《中說》日課
2021年08月10日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第243課/總第951課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
子曰：“多言，德之賊也；多事，生之仇也。”
薛方士曰：“逢惡斥之，遇邪正之，何如？”
子曰：“其有不得其死乎？必也言之無罪，聞之以誡。”
譯文：
文中子說：“多言損害德行，多事危害性命。”
薛方士問：“遇到惡行就予以批評，遇到邪行就予以糾正，這樣做如何？”
文中子說：“這樣做恐怕會不得善終？
要進言務必巧妙委婉，使進諫之人不會獲罪，聽諫之人引以為戒。”
感受：
多言數窮，不如守中。
保生者寡欲，保身者避名。
不得其死乎，
出自《論語·先進》“若由也，不得其死然。”言子路以剛，必不得其以壽終。
啐啄同機，
啐，雛雞欲出時以嘴吮卵殼聲，
啄，母雞欲使小雞出殼而吃殼。
小雞要孵出，母雞和小雞必須裏應外合地弄破蛋殼。
比喻機緣相投或兩相吻合。
二壹附曰：
多言多事，德賊生仇。
“逢惡斥之，遇邪正之，
不得其死！！！
言之無罪，聞之以誡。
以為前提！！！
師徒壹席話
盡道得中道之妙竅
研道-《中說》日課
2021年08月09日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第242課/總第950課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
文中子曰：“強國戰兵，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德，皇國戰無為。
天子而戰兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。”
譯文：
文中子說，
強權之國角逐於武力，
稱霸之國角逐於智謀，
王業之國角逐於道義，
帝制之國角逐於仁德，
皇道之國角逐於至善無為。
貴為天子而與他國刀兵相見，就連王霸之國都比不上，又哪會有帝國之名呢？
因此帝制走向沒落，於是帝制之名與帝制之實便不復存在了。
感受：
《道德經·第三十八章》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，
上義為之而有以為，
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
二壹附曰：
強國戰兵，霸國戰智，
王國戰義，帝國戰德，
皇戰無為。
天子戰兵，王霸不抗，焉取帝名？
故帝制沒，
而名實散。
聖人之道
因應俗世而導之
淤泥見紅蓮
萬世當下見太平！！！
研道-《中說》日課
2021年08月08日
天性做人做真人，
五倫行事致良知。
四為四句妙智慧，
壹心三訣成聖賢。
李詠紅-第241課/總第949課
（中說日課/傳習+菜根+中說=總課)
正文:
文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。”
譯文：
文中子說：
“王道衰微則諸侯推行仁義，帝制沒落則天下追逐利益。”
感受：
《論語·季氏》
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
二壹附曰：
王澤竭處，諸侯仗義！
帝制衰時，天下言利。
君子視此
早作應對