我的生命有限，知識也有限。有極限，就沒有極限。快4了！如果妳已經知道了，那只是時間問題。善無近名，惡無近刑。總督認為7以後可以養生，可以活壹輩子，可以養親人，可以安度晚年(11)。
註①懸崖:壹個懸崖，壹個邊緣，壹個極限。2知識:知識。3跟隨:跟隨和追求。4危險:危險；已經，還是“走了”。⑤知:求知。⑥ for:做，做；什麽都沒有，沒有通過。⑦緣:順，沿；督撫，頸中央的血管，比喻卑鄙，意為善與名、惡與刑之間的道路；荊，常。⑧保護:指保護身體不被執行。⑨壹生壹世:拯救妳的自然；生活，性，自然。⑩養育:這是壹個比喻，指的是維護的精神。(11)全年享受自然生活。
如今，人類的生命是有限的，但知識是無限的。用有限的生命追求無窮的知識是非常危險的。既然知道了這壹點，用有限的生命去追求無限的知識就更危險了。做好事不要靠近名聲，做壞事不要靠近懲罰。通過遵循善與名、惡與罰之間的中道，妳可以保存妳的身體、妳的本性、妳的精神，享受妳的生活。
清人玄英《南華經釋》註釋集:“壹開口就說‘知’字，顯‘邊督’字。要理解牛的比喻，就要把這個字寫出來，讓人知道‘總督’在哪裏，絕對不是停四方，取中間。如果有，兩者有什麽區別？最後四句，飛花驟雨，千分，區區壹點。”
劉青·馮寶《南華雪心編》:“當妳張開手，妳會發現‘健康’二字，與‘知識’二字相比較，指出病根，危險的字眼便自空中而來。弦急則入心脾，發人深省。”
總案的這壹段開頭就透露出壹個信息:養生活世的關鍵在於“總督之命思經”，並指出這樣活下去，可以“保健康”、“養親人”、“盡己之能”。
我的專家是文解牛，手摸，肩靠，腳靠，膝靠，聲如刀。但是⑥，有壹個中音⑥，符合桑林的舞蹈，是景壽的會。
文對說，“嘿，好！到目前為止(11)？”我師父釋刀對他說(12):“我是善臣(13)，我是道人(14)，我進入了技術領域(15)。第壹部長解決問題的時候，看到的除了牛什麽都沒有(16)。三年了，還沒見到全牛(17)。在金芳的時候(18)，我遇到了上帝而不是看著他(19)，而知止是壹個官員，想做事(20)。根據天理(21)，批大缺口(22)，導大缺口(23)，因為是(24)；技術和經驗都還不錯(25)，但是情況很糟糕(26)！梁勇換刀(27)切(28)；宗族換刀(29)折刀(30)。我用我的劍幹了十九年，解決了幾千頭牛。如果刀片是新開發的(31)。在該部分中有用於那些的空間(32)，但是沒有用於那些具有葉片的厚度(33)。如果沒有厚度，它們就有恢復的空間(34)。19年了，刀刃是新的。雖然，至於宗族(35)，我認為很難，但它是壹個警告(36)，壹個停止(37)，壹個遲到的行為(38)，壹個很少的行動(39)。如果妳已經解決了問題(40)，比如土地(41)，拿刀站起來，四處尋找，充滿野心(42)，把好刀藏起來(43)。”
文惠均說:“真好，我聽了我的話就能保持健康。”
註①(pao音袍)D:廚工；文曾稱自己是梁，但這是沒有根據的，他被認為是壹個假人。解決牛，宰殺，分解牛。2摸:摸，摸。3鞋子:踩。4倚(易椅):抗拒。⑤(華話)自然:形容解牛時牛與其骨肉分離的聲音；聲音，擬聲詞。⑥玩刀:進刀；羅(火音火)，壹個擬聲詞，形容刀解牛時發出的聲音。⑦鐘(鐘):音調符合音樂的節奏。⑧桑林:商湯音樂的名稱。⑨《經》:姚時代仙池音樂的壹個篇章；是的，音節。⑩ ⑩:哇。(11)技術:技術；蓋、、何；到，到，而這個指的是上述技術高超的人的高超技術。(12)放刀:放下刀。(13)好:愛好，崇尚。(14)道是指理解牛的規律。(15)推進:超過。(16)我看到的無非是牛:開始了解牛的時候，我看到的只是完整的牛，並沒有掌握了解牛的規律。(17)沒見過整頭牛:表示我只看到了牛的結構，沒有看到完整的牛；嘗，曾。(18)方金石:我還是說今天和現在。(19)與神相遇:在靈裏與牛接觸；偶遇，指與牛接觸。(20)官:人體的感覺器官；知識是指器官的功能和作用；神欲行，靈隨。(21)根據:根據；李瑱指的是牛的自然生理結構。(22)批量:拆分命中；Gap (xi音細):Gap是指牛的骨骼和肌肉之間的空隙。(23)引導:介紹、引導；“寬”指的是牛的關節之間的孔。(24)因為:根據，沿著；當然是指牛體的原始結構。(25)技術:當是分支時，是分支脈；子午，子午；支脈是指經脈相連的地方；肯，附在骨頭上的肉；董(清)，肌肉打結的地方；沒錯，描述的是高超的用刀技巧，從未遇到過任何可能損壞刀刃的地方。(26)易(古音谷):大骨。(27)歲:年，壹年；更多:改變。(28)切:切肉。(29)技術人員是指具有普通技能的技術人員；宗族，人群。(30)折:劈，劈。(31)發:磨；磨刀石。(32)彼得:指牛；關節，骨關節；壹個缺口。(33)沒有厚度:沒有厚度，形容我的刀刃鋒利無比。(34)精致:外觀大方；刀片指的是運轉的刀片。(35)家族:聚合，指骨骼和肌肉的結合處。(36)恐懼(楚聲觸)然:警惕的樣子；戒指，小心點。(37)看遠處:指視線停留在壹點。(38)線:指手的動作；晚了，慢了。(39)刀的動作很小:提刀的動作很輕。(40)霍:擬聲詞，指牛骨肉分離時發出的聲音；溶解，分解，分解。(41)托管地:形容未捆綁的牛堆在地上。(42)猶豫:壹副無憂無慮的樣子；躊躇滿誌，心滿意足。(43)善:還擦，擦幹凈。
我家主人為文宰牛，手碰肩擱，腳踩膝壓，有節奏感，刀割聲聲聲，都與音樂節拍不符。他解牛的動作符合桑林的舞蹈，聲音符合京手的動作節奏。
文惠均說，“啊，好！妳的解牛技術怎麽達到這種程度的？”
我放下刀，答道:“我佩服的是陶，已經超越了我對技術的熱愛。當我開始殺牛的時候，我看到的只是壹頭完整的牛；三年後就不是完全的牛了；現在，我只用精神接觸牛的內部結構，不需要用眼睛看。感官的功能都停止了，但精神卻隨心所欲。根據牛的自然生理特點，將刀插入骨骼和肌肉之間的縫隙，引導至關節之間的穴位。沿襲了牛的原始結構，刀刃都沒碰到過經絡和骨頭相交的地方，更別說大骨頭了！熟練的廚師每年換壹把刀，因為他們在切牛肉；更多的廚師在壹月份換刀，因為他們在切牛骨頭。現在我的刀用了19年，解決了幾千頭牛，刀刃就跟磨刀石壹樣。牛的關節之間有縫隙，但刀刃鋒利得仿佛沒有厚度。有了沒有厚度的刀片，進入關節之間的縫隙自然是很大方的。這是我的刀，用了19年了，還是像剛磨過壹樣。盡管如此，每次到了筋骨打結的地方，看到難以理解的地方，還是小心翼翼。眼睛盯著壹個點，動作變得緩慢。這壹刀極其輕微。最後，霍拉拉牛被分解了，像壹堆土散落在地上。這時候我拿著刀站著，環顧四周，覺得無憂無慮，心滿意足，然後把刀擦幹凈，收藏起來。”
文對說:“好！我聽了我的話，明白了養生的道理。”
評孫明礦的《南華真經》:“失意，生氣，舒服。”
楊明沈對《莊子》的解讀:“談表面之事，可以光怪陸離，韓愈有之，卻又如此精妙。”
林青雲明《莊子·因緣》:“通端發‘總督思經’之意。前言是壹把刀，沒用之前不敢輕舉妄動；用刀時，不敢輕舉妄動；好刀到最後還是壹句好話，用過之後不敢輕舉妄動。這種養刀的方法也是養生的方法。段落中對歌曲的描述和情境的語言都是跳躍性的。讀它的人也應該與上帝相遇，而不是看到它。”
清·玄英對《南華經》的解釋:“通過解釋牛的比喻，寫得惟妙惟肖。”
、劉青·馮寶《南華雪心編》:“這段話是基於對牛的理解，揭示了‘養生’的含義，與上面那句‘總督之邊為經’的意思是壹致的。我們必須從這壹點思考，才能洞穿清虛。從壹開始就是生動傳神。“與桑林結合”這句話很有意義，尤其是落筆畫圖聲空的時候。文慧只誇他技術好，我師父卻和‘好道行’壹字陷入了壹層。每壹句都是技巧，每壹句都是道的真理。.....當妳用手觸摸到眼睛，墨水不多的時候，妳就可以讓妳全身靈動，特別是在妳著迷的時候。”
總案這壹節主要揭示養生和生活的方法。莊子用刀比喻人，用有筋骨的牛比喻復雜的社會，用刀比喻人的社會生活。在他看來，人應該找到壹種適應社會的方法。如果我們堅持“由執政者思考”的原則，我們就能像專家壹樣“恢復”社會！“會有余地的，不會受傷的。
我對牛的理解主要闡述了壹種利己主義的人生思想，但其客觀意義表明，無論做什麽事，只要掌握了它們的客觀規律，就會事半功倍。
這壹段對我形象的刻畫非常精彩。莊子通過描述解牛的步驟，刀法的變化，牛解體時各種聲音的描述，以及我這個技術工人的心理活動，塑造了壹個謹慎自負的解牛者形象。
關文宣看到對的老師，嚇了壹跳:“是誰？”邪惡還是界面(2)？天道與③？是誰呀？曰:“天道也非人也。天的誕生是為了使其獨特，人的出現也是5，所以我們知道它也是自然的，也是不人道的。"
註1公文宣:復姓公文，名宣，據說是宋朝人。右司，宋國的正式名稱。二惡(吳)乎:如何，如何；在古代，砍斷犯人腳的酷刑。3和:付出。④是:此指人體；獨，壹腳，古代叫“獨”。⑤和:付出。
金誌文玄驚訝地看著右老師，說:“這是誰？”妳是怎麽弄斷壹只腳的？是上天讓妳斷了腳，還是人為的？”右老師說，“我生來只有壹只腳。人的外形是上天給的，所以我知道是上天給的，不是人為的。"
評清《南華經釋》:“界面斷，中間掉，兩句重復。雖小，節奏也失意。”
總的來說，莊子關於他的右老師被懲罰致殘的寓言表明，養生更多的是精神而不是骨骼。雖然骨架殘疾，但只要“靠天”，順應自然，忘掉身體的畸形，妳依然可以保持精神，享受生活。
澤雉每十步啄壹次，百步飲壹次，不留牲畜在範。上帝雖然是王，但他並不好。
註1 Zepheasant:生活在草叢中的雉雞；野雞，野雞。②氣(奇音):祈求；範，關黑獸的籠子。3王:雄渾豪放。4不好:不好，意味著被關在籠子裏，失去了自由。
草叢中的野雞要走十步才能吃到壹口食物，走百步才能找到壹口水，但它不想被關在籠子裏。因為壹旦把它關在籠子裏，即使它精力充沛，也不會感到舒服。
對吳琴士商《莊子解》的評價:“此等比喻相通，後人為無有效之道。”
清《莊子·孤觀》:“以此喻，雲煙蒙蒙，俗人只知前喻，吳知此等美。”
總案的這壹段說明養生的關鍵是精神自由，沒有任何束縛。壹旦被束縛，就是“上帝為王，但他並不好。”
死了(1)，秦輸了上吊(2)，三號出來(3)。弟子④說:“不和師父做朋友是惡？”說:“當然。”“不過，妳這樣撐下去，可以嗎？”說:“自然。壹開始我以為他是男的，現在不是了。緊緊抱著我，有的老人哭了，像哭自己的兒子；哭的少的就像哭媽媽。他之所以會成功，壹定是有壹個人不談而哭，這是逃避天道，忘記自己所受的懲罰(11)。宜以(12)，主也；石渠(13)和付梓順業(14)。太平之時，悲喜不能入。古人說是皇帝的郡解(15)。”
就是為了工資窮(16)，火蔓延(17)，不知道怎麽辦。
註①老聃(丹音丹):即老子，姓李，名爾，字永，出庫縣，流傳司馬遷《史記》。②秦失:老子之友，身世不明；吊，吊唁。③3號:哭三次；沒有(郝哼哼唧唧)，哭得很大聲。(4)弟子:指秦失去的學生。⑤顏:他的意思是老子。⑥其:指老子。⑦方向:剛才。⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧;是的，集合。⑨不，我不想。⑩:抗命；次，穿過背部，對抗。(11)忘記人受過什麽苦:就是忘記生死是上天註定的。(12)賴:指生活。(13)走:參考死亡。(14)順:指順應自然。(15)帝:天帝，指自然；郡:吊在壹起，表示人被死的念頭困擾，就像被倒吊壹樣；懸指解救被倒吊的人，意為擺脫壹切束縛，逍遙自在。(16)意思是:胖的時候；窮，精疲力盡。(17)火傳的兩句話:最後壹句，莊子用脂肪和薪水比喻人體，用火比喻道(靈)，意思是作為壹個得道的人，雖然身體死了，但道(靈)卻永遠存在。
死了，秦沒了吊唁。只哭了三聲就出來了。秦始皇的弟子說:“(老聃)不是老師的朋友嗎？”秦時曰:“是也。”“像這樣吊唁的是老聃的朋友，好嗎？”秦時曰:“是。壹開始我以為老子是個普通人，現在看來不是。剛才我進去吊唁的時候，看到壹個老人在為他哭泣，就像在為自己的兒子哭泣壹樣；有年輕人在為他哭泣，就像在為自己的母親哭泣。他們聚在壹起的原因，肯定有不想說話，不想哭的。這樣做，他們違背了自然，背叛了自己的真實感情，忘記了生死是上天註定的。古人稱之為違背自然的懲罰。在出生的時候，老聃出生在正確的時間；到了死亡的時候，老聃順應自然而死。如果妳安於自然，順應自然，悲喜之情就不會產生。古人稱此為上下顛倒之舉。”
有油當燭薪的時候，但火可以傳，永無止境。
清對《南華經》的解讀:“乍壹看，似乎很突然，道理難以言表。他的筆吟從最後壹節飄下來，全篇微旨閑適婉約。”
劉青·馮寶《南國雪心編》:“‘火傳’的句子，反過來讀很精彩。”
這壹段總案說明，人的生老病死都是適應自然變化的表現，生不夠喜，死不夠悲。“和而不同，悲樂不可入”是終極養生。最後，莊子以肥薪為喻，進壹步強調養生的關鍵在於精神而非身體。