先說分手吧。
停止=不要購買或收集不必要的東西。
放棄=把家裏堆的沒用的東西處理掉。
離開=拋棄對物質的執念，讓自己置身於壹個寬敞、舒適、自由的空間。
這是日本雜貨管理顧問山下英子提出的概念。
隨著書籍的暢銷，“分手”成了壹個時髦的新詞，意思是“砍掉不必要的東西，拋棄多余的浪費，擺脫對事物的執念”。如今，“分手”已經成為現代生活的壹種觀念。
怎麽分手？
1.如果不能把舊東西送給公益組織，那就把它們幹凈的放在垃圾桶旁邊，清潔工會把它們的價值最大化。
2.把妳能處理的事情集中起來，在同事朋友中建立壹個* * *享受群。
千萬不要買能用或者不能用的東西。
分手是為了讓生活更簡潔，而不是浪費時間。
買新的時候，原則是只買世界上本品類最好的，絕不接受換貨和湊合。這樣在大部分東西買不到的時候，就不用離開了。附加的價值是，也許妳會努力成為壹個有錢人。
6.不要收藏漂亮的購物袋、包裝用的絲帶，也不要試圖把淘寶上30塊錢買的t恤當睡衣或者把包裝盒變成收納盒。
7.JD.COM和超市365天都營業，所以不要儲存東西。
放棄，放下，拋開那些雜念，妄想，貪婪。
學會感恩，學會知足。
放下是壹種解脫，是壹種頓悟；放手是心態的選擇，也是人生的智慧。學會放手，壓力，煩惱，敵人，痛苦等等都會減少很多。學會放下，生活才精彩。
放下煩惱幸福其實很簡單，學會坦然接受現實，學會對自己說順其自然，學會坦然面對厄運，學會積極看待生活，學會凡事往好的方面看。這樣陽光就會流進心裏，趕走恐懼，趕走黑暗，趕走壹切陰霾。快樂其實很簡單，不快樂就好。
放下自卑。從妳的字典中刪除自卑情結。不是每個人都能成為偉人，但每個人都可以成為內心強大的人。相信自己，找到自己的位置，妳也可以擁有有價值的人生。
放下消極，向左絕望，向右希望。只要妳願意，妳可以壹輩子做最好的自己。沒有人能決定結果，除了妳。妳自己的戰爭，妳是主謀它的將軍！！
放下抱怨，與其抱怨，不如努力。所有的失敗都是成功的準備。抱怨和氣餒只能阻礙自己走向成功的步伐。放下抱怨，坦然接受失敗，無疑是智者的姿態。抱怨改變不了現狀，抗爭卻能帶來希望。真金，只要不埋沒自己，只要專心閃光，總有閃光的壹天。
放下狹隘，開闊心胸，世界就寬廣了。寬容是壹種美德。包容別人其實是在為自己鋪路。懂得包容自己，才不會患得患失，才能包容世間所有的悲歡離合。當壹個人有了寬廣的胸懷，有了壹顆能包容壹切的心，他才能成就壹番事業，才能過上幸福快樂的生活。
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因為紀律，妳才會堅定，因為堅定，妳才會睿智。
戒律就是戒律。總的來說，所有的惡都不應該做，所有的善都應該跟著做。
定了就不動，也就是心不會被任何善惡等不良環境所動。
智者智般若。世界上有智慧。
曾國藩有自己的壹套戒律，堅持了幾十年。有12條規矩:要恭敬，要靜坐修煉，要早起，讀書要專壹，要讀史書，說話要謹慎，要保養真氣，要愛護身體，每天學習新知識，每月不疏忽舊技能，要寫作，晚上不出門。
富蘭克林給自己寫了十三條戒律。這些戒律幾乎都是吃、喝、穿、待人接物的“雞毛蒜皮的小事”:禁欲、自制、沈默寡言、有條不紊、堅定信心、節省開支、努力工作、忠誠誠實、公平、清潔、開放、謹慎和謙虛。
曾國藩和富蘭克林，他們在自律上的作用是壹樣的——通過做壹些自律的事情來改變自己，任何事情，然後做壹些事情。這是壹個正確的做事邏輯。
人總有自己的長處，不管是誰總有自己想做的事，通過自律，很容易找到自己的舞臺定位，每天做什麽。這個時候，勤奮是壹件快樂的事情，那種廢寢忘食的快感。
自律其實是更好的習慣。自律的原因是為了往好的方向改變，改變需要涉及習慣。習慣不容易改變，但新習慣可以取代舊習慣。我們不需要像曾國藩和富蘭克林那樣拘泥於12和13的習慣，但我們仍然可以拘泥於1和2。
人生的意義在向好的方向轉變，只要懂得做1和2“誡”就能打開未來的大門，然後做事！
《大學》說:“知止以後再決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以思考，然後他可以得到。”其含義簡要解釋如下:
1)知止——明確原理，明確預期“停”就是“目的地”和“位置”。“知止”意味著對目標、目的地和自己的原則立場有清晰的認識。對佛教來說，“止”是梵文奢禪的意譯，也譯作“止寂”和“禪定”，意思是進入禪定，消除妄想，全神貫註於壹種情境，達到寂靜的境界。與“停”相對的範疇是“觀”，是梵文Vipassana的意譯。也譯作“智”，是在“止”的基礎上發生的，指對預定的事物和義的專註和細致的觀察，獲得壹定的功德和智慧。
2)要有明確的定位——立場堅定，立場堅定。朱對《大學章句》中“定”字的解釋說:“知之，則有所定向”。知止的意思是，如果他對目的地有明確的認識，他就已經“有目的”了。所以“決心”二字應該是堅定不移的意思。“知止以後再定”就是說妳可以對目的地有壹個清晰的認識，然後就可以堅持下去。
3)能靜——動機單純，心不動。“靜”就是冥想。朱《大學章句》對“靜”字的解釋是:“靜即心不妄動”。至於“靜”，《禮記》說:“生之靜，性之自然。”《論語》也說:“仁則靜”。北派道教全真道認為清靜是修道之本，所以在玄門第壹天誦。正所謂“人總可以清靜，天地終會還。”
4)能安——身心安詳，從容適度“安”無處不在，穩如泰山。“安”字在朱的《大學章句》中解釋為“安”，意思是處處平安。地鐵。內業進壹步談到“安”與“靜”、“穩”的密切關系:“神對，地主平，人靜。”他還說，“聖人隨時代而變，而不從事物而變，能正能靜，而後能定。”又曰:“右心在中，萬事有度。”最後是“智慧源於美德”。
5)會思考——深思熟慮，打消偏見“思考”就是仔細思考。朱的《大學章句》把“憂”字解釋為“煩惱，就是做事小心翼翼”。
6)能得到——合理的選擇，心安理得地認為“得到”意味著完成和成就。朱《大學章句》中的“得”字是:“得即止”。
知止將稍後決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。“這是壹個思維程序操作的過程。
所謂修行，就是修習戒律、安定、智慧，修煉道德、冷靜、智慧。
巴利文的“傑”是S？La，意為行為、習慣、品質、天性、本性等。，通常指道德規範、行為準則、良好的品德、良好的行為等。
從“節欲”的初衷來說，是積極培養良好的行為習慣，培養良好的品德和修養。壹個人只要有良好的道德品質，就不會做出損人利己，甚至損人不利己的事情。有道德有紀律的人不會做傷害別人的事，會受到良心的譴責。
出於對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都珍惜生命，畏懼死亡；我不喜歡被傷害和殺害。為什麽要對其他眾生施暴，殺害他人？正因為我不想被傷害或殺害，所以我不應該傷害或殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！
我不希望自己擁有的財產被偷或被搶，所以我不應該偷、搶或占有別人的財產。
我希望有壹個幸福的家庭，我希望家庭和睦，夫妻和睦，所以我不應該在外面亂搞男女關系，做愛，搞外遇。
我不喜歡被別人欺騙，我希望我說的話被別人相信，所以我應該說話算數，言行壹致，不應該說假話，不應該騙人。人們都知道抽煙、喝酒、吸毒是不好的，浪費金錢，損害健康，甚至危害社區。喝酒會讓人失去理智，喝醉後什麽事都做得出來。遠離這些娛樂性藥物，時刻保持清醒。
總之，壹個人要提升自己，完善自己，首先要有德。有了德行和節欲，妳就不會在言行上做出任何傷害他人和社會的事情，也不會成為性煩惱的奴隸。遵守戒律，培養品德，就能擺脫得罪煩惱。
心平氣和，壹心壹意，是內心的狀態。培養穩定的方法叫做“停止”，意思是停止煩惱，致力於內心的平靜。
佛陀傳授了許多修煉的方法，在《純道論》中被歸類為四十種修煉。工業是頭腦工作的地方。所有的四十家種子企業都有壹個共同的特點，那就是通過專註於壹個單壹的目標來達到內心的平靜。
為什麽妳可以通過專註於壹個目標來獲得內心的平靜？
比如，壹個人沒有工作，可能會遊手好閑，甚至到處惹事。妳幫他找工作，就讓他安下心來工作；只要他有工作要做，就不會閑著沒事幹。我們的心也是如此。沒有壹個好的引導方向，就會跟著自己的喜好走，追求快感，飄。讓它專註於壹個具體的目標，它就會逐漸平靜下來。這就是培養專註力的原則。佛教是從事精神工作的。它教會了我們如何去引導這顆心，利用好它，讓它往好的方向發展。
在經典中，修煉到壹定高度的定力，通常被稱為“禪定”。冥想意味著頭腦處於高度集中的狀態。如果壹個人達到了冥想的狀態，他的頭腦可以長時間保持在極度喜悅、幸福、寧靜和非凡勝利的狀態。
佛教把禪定分為八個層次，包括四色禪和四色禪:第壹禪，第二禪，第三禪，第四禪，那裏沒有空間，那裏沒有知識，那裏沒有地方，那裏不需要思考。海拔越高越好。在高級冥想中，即使喜悅和快樂消失了，內心也只是處於壹種極其寧靜、微妙和非凡的狀態。
此外，還有壹種專註但低層次的禪修，叫做“近線禪修”，意思是接近禪的禪修。
在緬甸、泰國、斯裏蘭卡和其他把佛教傳到南方的國家，這些培養專註力的方法仍然被廣泛傳授和實踐。根據比庫人的教導，很多禪修者，包括很多家人，都可以體驗到不同層次的禪修，親身證明佛陀教導的可行性和實用性。
當禪修者進入禪修時，他的心不會有任何煩惱，甚至雜念也不會生起。其間，困擾的煩惱完全被強大的決心淹沒。
想要擺脫潛伏的煩惱，根除內心的煩惱，就要修煉智慧。只有通過智慧才能根除煩惱。
這裏說的智慧，不是指腦子轉得快，理解能力強，記憶力好；也不代表妳能在商場、官場、戰場、考場上擊敗對手，登頂。這些能力只能稱為天賦或智力，而不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能透徹認識人生真相，洞察世界本質的智慧。
修定力的方法叫“修”，修智慧的方法叫“修”，就是如實觀名觀色法，觀世間的無常、苦、無私。因此，培養專註力和智慧的方法統稱為“停看”。
智慧？聽這個聲音
我們需要通過智慧來看待名色法，明白名色法無非是由眼、耳、鼻、舌、身、意組成的。眼、耳、鼻、舌、身稱為五，即五感，構成此色身(身)。
意義有六種，即六感:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這六種感官分別認知六種對象:色、聲、嗅、味、觸和各種現象(因法)。我們活在這個世界上，就是我們的身心和這六個物體的相互作用[1]。
當我們看到美好的事物，聽到悅耳的聲音，吃到美味的食物等等，就很容易變得貪婪，想要追求這些東西。註意，當妳接觸到不喜歡的對象時，妳的內心會產生排斥和抗拒，很容易生氣。對事物本質的無知叫做妄想。貪婪和無知都是不仁慈的，也就是煩惱。
我們要用這種方法來觀察名色法是如何形成的。它們是如何工作的？善良是在什麽情況下產生的，不善良是在什麽情況下產生的？如何培養善良，如何避免不善良？
了解了名色的方法之後，還要進壹步追溯名色的起因和生命的起因。每種水果都有它的原因，因此，生活也必然有它的原因。為什麽會有生命？因為有煩惱，有貪欲，有追求，他們想要這個東西，想要那個東西，所以會采取行動，制造好的或壞的業障。當這些善業或惡業成熟時，就會產生相應的結果。生活和生活中的不同情況都是這些行為的結果。壹旦有了生活，就堅持下去；當身心接觸到不同的外界條件，就會有新的煩惱。這樣壹來，煩惱、業力、因緣互為因果，形成惡性循環。如果我們不努力打破這個鏈條，停止這個循環，輪回的痛苦將是無窮無盡的。
明白了名色、名色的成因之後，還要觀察它們的無常、苦、無我。世間壹切現象，包括身心，都不是永恒的，壹切都是壹瞬間的變化，這叫無常。壹切都在遭受生滅的迫害，所以“苦”。因為無常和苦，不可能有所謂的“自我”、“靈魂”、“實體”、“本體”，也就是所謂的“無我”
這樣，我們就可以通過無常、苦、無私的智慧來看待壹切世界，包括我們自己的身心，以及他人的身心。無論過去、現在、未來，壹切都是無常、苦、無私的。通過對智慧如此透徹的觀察，當他的智慧成熟時，他就能擺脫煩惱，擺脫壹切苦難。
智慧與四聖諦息息相關。在經典中，如實知四聖諦叫智慧，智慧所知的對象就是四聖諦。
通過智慧，我了解到了名色法屬於苦的道理；著名的顏色方法的原因是為了收集神聖的真理。觀名色法及名色法無常、苦、無私的原因，稱為觀智。也就是說，觀察智慧的對象是苦諦和聚諦。當禪修者的智慧觀成熟，也就是超越世界(脫離世界)的智慧——道智慧就誕生了。道的智慧完全去除了相應的煩惱，實現了涅槃。涅槃是滅聖的道理，也是道家智慧的目標。涅槃道智的開悟，是道的聖典。此外，從道的高真是通向滅苦之道的角度來看，修戒智慧的過程也可稱為道的高真。
當壹個禪修者完全消除了所有煩惱，他就被稱為“泄密者”——消除所有煩惱的人。也可以叫“阿拉罕”——壹個值得尊敬、尊重、支持的聖人。