選賢與能3，講信4修睦5
故人不獨親其親6，不獨子其子7
使老有所終8，壯有所用9，幼有所長10
鰥11、寡12、孤13、獨14、廢疾15者、皆有所養，
男有分16，女有歸17
貨惡其棄於地也，不必藏於己18
力惡其不出於身也，不必為已19
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，
故外戶而不閉20，是謂大同21。
白話語文∶
當廣大而不偏私的道通達於全世界之際，普天之下的世界便是屬於天下人類***有***享的。人們選出賢明與有才能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦。人們不單親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人、不止愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。這使老年人能福壽至終；壯年人各有所用，而不遊手好閑；幼年人有所教養成長。並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘障疾病者，都能得到最妥當和最關切之照顧。男子做適當的工作，女子有良好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不讓它們隨便浪費在地上。凡是資源都好好的保藏，且不占為己有，不坐享其成。人人惟恐自己沒有為社會出力的去各盡其職各盡其力，然而卻不是自私為己。所以壹切私心小智和陰謀詭計永不發生。壹切搶盜偷盜、亂賊暴徒永遠絕滅；因此這時的人外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事。這便是大同世界。
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註解∶
1）大道之行也∶大道，言道之廣大而不偏私。行，意謂通達於天下。
2）天下為公∶天下是公有的，天子之位，傳賢而不傳子，其原旨亦即以天下為天下人所***有的天下。
3）選賢與能∶諸侯國不世襲，也不是用人唯親，惟賢良與有才能者則選而用之。
4）講信∶談說忠信之行。
5）修睦∶修習親愛和睦之事。
6）親其親∶前壹個“親”字，乃動詞，言親愛。後壹個“親”字，乃名詞，言親近的人。
7）子其子∶前壹個“子”字，乃動詞，這是古人對於所生子女的概稱，不論男女皆稱子。
8）使老有所終∶使老人皆得以贍養終其餘年，全壽而終。《辭源》∶“人死曰終。”《禮記》雲∶“君子曰終，小人曰死。”
9）壯有所用∶壯者，古人以三十曰壯。《記禮曲禮篇》∶“人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄。”“壯有所用”這壹句是謂使每壹個壯年人能為社會奉獻其才力及能力。人因此也活著做自己適當的事，因社會用人恰當，每個人便能從工作中享受個人的榮耀與滿足。
10）幼有所長∶按《曲禮》註，人生十年曰幼，二十曰弱，故知十九歲以前通稱幼。有所長，指幼小者皆能長大成人，得到良好的教育。
11）鰥∶通“矜”，老而無妻或喪妻者皆曰矜。
12）寡∶五十歲無夫曰寡，今婦人喪夫皆曰寡。
13）孤∶幼年喪父或父母雙亡者。
14）獨∶老而無子曰獨。
15）廢疾∶謂精神或體力不完全者也。《禮記》∶“廢疾非人不養者。”刑律把衰減視能、言語能力衰退障礙及衰減壹肢以上之機能者，以及精神或身體患上三十日以上之病者通稱為“廢疾”。
16）男有分∶男人各盡其責做適當的事，各安其業。
17）女有歸∶女人嫁不失時，找到適合人家。《辭源》∶“婦人謂嫁曰歸。”
17.女有歸∶女人嫁不失時，找到適合人家。《辭源》∶“婦人謂嫁日歸。”
18）貨惡其棄於地也，不必藏於己∶“貨”指資源，“惡”指討厭。謂豐厚的財力資源既不願就這樣擱在地下不用，當然就應該努力去開采，有了收獲應該與社會群眾***同享用。“不必藏於己”即凡是資源皆應及時好好保藏，卻不是為了自己，即不為個人也不必私藏，不會有據為己有的貪念。
19）力惡其不出於身也，不必為己∶“力”指包括體力與腦力的勞動力。謂遇到必須勞動或大家貢獻心力的事，每個人都惟恐自己用不上力，惟恐自己不勞而獲的享用成果，而且，每個人也不須都是為個人有利才如此。
20）謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉∶謀，奸邪詐欺之謀，於眾人之間有所互謀即是所謂“相圖謀也”。人之所以相圖謀甚至於有人淪為盜竊亂賊，乃由於身困窮而俗惡薄，這固然可說是社會不公不義造成，但某些人個人的心理不正不堅也是原因。但是壹旦如今的大道之行能如此，則民無不足不贍之患，而有親遜和睦之風，故圖謀閉塞也不能興起，盜竊亂賊也不能作亂，因此門戶之扉從外開著，也就不必關閉了！（外戶∶大門）
21）大同∶同，和也，平也，此言五帝之時，真正理想的太平世界。五帝，乃古
帝之稱，亦曰五人帝，有三說∶
1）以太昊、神農、黃帝、少昊、顓頊為五帝，見《禮月令》。
2）以黃帝、顓頊、帝瑣、帝譽、堯、舜為五帝，見《大戴禮》及《史記》。
3）以少昊、顓頊、帝譽、堯、舜為五帝，見《帝王世紀》。