選賢與能3,講信4修睦5
故人不獨親其親6,不獨子其子7
使老有所終8,壯有所用9,幼有所長10
鰥11、寡12、孤13、獨14、廢疾15者、皆有所養,
男有分16,女有歸17
貨惡其棄於地也,不必藏於己18
力惡其不出於身也,不必為已19
是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,
故外戶而不閉20,是謂大同21。
白話語文∶
當廣大而不偏私的道通達於全世界之際,普天之下的世界便是屬於天下人類***有***享的。人們選出賢明與有才能之人為民服務,大家彼此非常信實和睦。人們不單親愛自己之親人,同時也親愛他人之親人、不止愛護自己之子女,同時也愛護他人之子女。這使老年人能福壽至終;壯年人各有所用,而不遊手好閑;幼年人有所教養成長。並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘障疾病者,都能得到最妥當和最關切之照顧。男子做適當的工作,女子有良好的歸宿。物質生活非常豐足,任人享用,但不讓它們隨便浪費在地上。凡是資源都好好的保藏,且不占為己有,不坐享其成。人人惟恐自己沒有為社會出力的去各盡其職各盡其力,然而卻不是自私為己。所以壹切私心小智和陰謀詭計永不發生。壹切搶盜偷盜、亂賊暴徒永遠絕滅;因此這時的人外出或夜晚,門戶不必關閉也安然無事。這便是大同世界。
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註解∶
1)大道之行也∶大道,言道之廣大而不偏私。行,意謂通達於天下。
2)天下為公∶天下是公有的,天子之位,傳賢而不傳子,其原旨亦即以天下為天下人所***有的天下。
3)選賢與能∶諸侯國不世襲,也不是用人唯親,惟賢良與有才能者則選而用之。
4)講信∶談說忠信之行。
5)修睦∶修習親愛和睦之事。
6)親其親∶前壹個“親”字,乃動詞,言親愛。後壹個“親”字,乃名詞,言親近的人。
7)子其子∶前壹個“子”字,乃動詞,這是古人對於所生子女的概稱,不論男女皆稱子。
8)使老有所終∶使老人皆得以贍養終其餘年,全壽而終。《辭源》∶“人死曰終。”《禮記》雲∶“君子曰終,小人曰死。”
9)壯有所用∶壯者,古人以三十曰壯。《記禮曲禮篇》∶“人生十年曰幼,學;二十曰弱,冠;三十曰壯,有室;四十曰強,而仕;五十曰艾,服官政;六十曰耆,指使;七十曰老,而傳;八十九十曰耄。”“壯有所用”這壹句是謂使每壹個壯年人能為社會奉獻其才力及能力。人因此也活著做自己適當的事,因社會用人恰當,每個人便能從工作中享受個人的榮耀與滿足。
10)幼有所長∶按《曲禮》註,人生十年曰幼,二十曰弱,故知十九歲以前通稱幼。有所長,指幼小者皆能長大成人,得到良好的教育。
11)鰥∶通“矜”,老而無妻或喪妻者皆曰矜。
12)寡∶五十歲無夫曰寡,今婦人喪夫皆曰寡。
13)孤∶幼年喪父或父母雙亡者。
14)獨∶老而無子曰獨。
15)廢疾∶謂精神或體力不完全者也。《禮記》∶“廢疾非人不養者。”刑律把衰減視能、言語能力衰退障礙及衰減壹肢以上之機能者,以及精神或身體患上三十日以上之病者通稱為“廢疾”。
16)男有分∶男人各盡其責做適當的事,各安其業。
17)女有歸∶女人嫁不失時,找到適合人家。《辭源》∶“婦人謂嫁曰歸。”
17.女有歸∶女人嫁不失時,找到適合人家。《辭源》∶“婦人謂嫁日歸。”
18)貨惡其棄於地也,不必藏於己∶“貨”指資源,“惡”指討厭。謂豐厚的財力資源既不願就這樣擱在地下不用,當然就應該努力去開采,有了收獲應該與社會群眾***同享用。“不必藏於己”即凡是資源皆應及時好好保藏,卻不是為了自己,即不為個人也不必私藏,不會有據為己有的貪念。
19)力惡其不出於身也,不必為己∶“力”指包括體力與腦力的勞動力。謂遇到必須勞動或大家貢獻心力的事,每個人都惟恐自己用不上力,惟恐自己不勞而獲的享用成果,而且,每個人也不須都是為個人有利才如此。
20)謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉∶謀,奸邪詐欺之謀,於眾人之間有所互謀即是所謂“相圖謀也”。人之所以相圖謀甚至於有人淪為盜竊亂賊,乃由於身困窮而俗惡薄,這固然可說是社會不公不義造成,但某些人個人的心理不正不堅也是原因。但是壹旦如今的大道之行能如此,則民無不足不贍之患,而有親遜和睦之風,故圖謀閉塞也不能興起,盜竊亂賊也不能作亂,因此門戶之扉從外開著,也就不必關閉了!(外戶∶大門)
21)大同∶同,和也,平也,此言五帝之時,真正理想的太平世界。五帝,乃古
帝之稱,亦曰五人帝,有三說∶
1)以太昊、神農、黃帝、少昊、顓頊為五帝,見《禮月令》。
2)以黃帝、顓頊、帝瑣、帝譽、堯、舜為五帝,見《大戴禮》及《史記》。
3)以少昊、顓頊、帝譽、堯、舜為五帝,見《帝王世紀》。